গুণৈঃ সমাবৃতং চেতঃ কথং জানাতি নির্গুণম্ । অহঙ্কারোদ্ভবং তচ্চ তদ্বিহীনং কথং ভবেত্
যে মন গুণে ঘেরা, সে কীভাবে নির্গুণকে চিনতে পারে? এই মন অহংকার থেকে জন্মায়; তাই অহংকার ছাড়া তার অস্তিত্ব কীভাবে সম্ভব?
যাবন্ন গুণবিচ্ছেদস্তাবত্তদ্দর্শনং কুতঃ । তং পশ্যতি তদা চিত্তে যদাঽহঙ্কারবর্জিতঃ
যতক্ষণ না গুণ থেকে আলাদা হওয়া যায়, ততক্ষণ সেই দর্শন কীভাবে সম্ভব? যখন মনে অহংকার থাকে না, তখনই তা দেখা যায়।
নারদ উবাচ স্বরূপং দেবদেবেশ ত্রযাণামেব বিস্তরাত্ । গুণানাং যত্স্বরূপোঽস্তি হ্যহঙ্কারস্ত্রিরূপকঃ
নারদ বললেন: দেবতাদের দেব, তিনটি গুণের প্রকৃতি এবং তিন রকমের অহংকারের প্রকৃতি বিস্তারিতভাবে বলুন।
সাত্ত্বিকো রাজসশ্চৈব তামসশ্চ তথাপরঃ । বিভেদেন স্বরূপাণি বদস্ব পুরুষোত্তম
সত্ত্ব, রজ এবং তম—এই তিনটি গুণের স্বতন্ত্র প্রকৃতি কী, হে পরমপুরুষ, দয়া করে তা ব্যাখ্যা করুন।
যজ্জ্ঞাত্বা বিপ্রমুচ্যেঽহং জ্ঞানং তদ্বদ মে প্রভো । গুণানাং লক্ষণান্যেব বিততানি বিভাগশঃ
যা জানলে আমি মুক্তি পাব, সেই জ্ঞান আমাকে বলুন, হে প্রভু। গুণগুলোর বৈশিষ্ট্য আলাদা আলাদা করে বুঝিয়ে দিন।
ব্রহ্মোবাচ ত্রযাণাং শক্তযস্তিস্ত্রস্তদ্ব্রবীমি তবানঘ । জ্ঞানশক্তিঃ ক্রিযাশক্তিরর্থশক্তিস্তথাপরা
ব্রহ্মা বললেন: এই তিন গুণের তিনটি শক্তি আছে; আমি তা তোমাকে বলছি, হে নিষ্পাপ। জ্ঞানশক্তি, কর্মশক্তি আর দ্রব্যশক্তি—এই তিন।
সাত্ত্বিকস্য জ্ঞানশক্তী রাজসস্য ক্রিযাত্মিকা । দ্রব্যশক্তিস্তামসস্য তিস্রশ্চ কথিতাস্তব
সত্ত্বগুণের সঙ্গে জ্ঞানশক্তি, রজোগুণের সঙ্গে কর্মশক্তি, আর তমোগুণের সঙ্গে দ্রব্যশক্তি যুক্ত—এই তিনটি তোমাকে বলা হলো।
তেষাং কার্যাণি বক্ষ্যামি শৃণু নারদ তত্ত্বতঃ । তামস্যা দ্রব্যশক্তেশ্চ শব্দস্পর্শসমুদ্ভবঃ
এবার আমি এদের কাজ বলছি, নারদ, মন দিয়ে শোনো। তমোগুণের দ্রব্যশক্তি থেকে শব্দ ও স্পর্শের সৃষ্টি হয়।
রূপং রসশ্চ গন্ধশ্চ তন্মাত্রাণি প্রচক্ষতে । শব্দৈকগুণমাকাশং বাযুঃ স্পর্শগুণস্তথা
রূপ, স্বাদ আর গন্ধ—এগুলোই তন্মাত্রা নামে পরিচিত। আকাশের একমাত্র গুণ শব্দ, বাতাসের গুণ স্পর্শ।
সুরূপৈকগুণোঽগ্নিশ্চ জলং রসগুণাত্মকম্ । পৃথ্বী গন্ধগুণা জ্ঞেযা সূক্ষ্মাণ্যেতানি নারদ
আগুনের একমাত্র গুণ রূপ; জলের গুণ স্বাদ; আর পৃথিবীর গুণ গন্ধ। এগুলোই সূক্ষ্ম, নারদ।
দশৈতানি মিলিত্বা তু দ্রব্যশক্তিযুতানি বৈ । তামসাহঙ্কারজঃ স্যাত্সর্গস্তদনুবৃত্তিকঃ
এই দশটি যখন একত্রিত হয়ে দ্রব্যশক্তিতে যুক্ত হয়, তখন তমোগুণের অহংকার থেকে সৃষ্টি হয়, এবং তা চলতে থাকে।
রাজস্যাশ্চ ক্রিযাশক্তেরুত্পন্নানি শৃণুষ্ব মে । শ্রোত্রং ত্বগ্রসনা চক্ষুর্ঘ্রাণং চৈব চ পঞ্চমম্
এবার রজোগুণের কর্মশক্তি থেকে উৎপন্ন যা কিছু আছে, তা শোনো। শ্রবণেন্দ্রিয়, ত্বক, জিহ্বা, চোখ এবং পঞ্চমটি নাক।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণি চৈতানি তথা কর্মেন্দ্রিযাণি চ । বাক্পাণিপাদপাযুশ্চ গুহ্যান্তানি চ পঞ্চ বৈ
এগুলো পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, আর পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়—বাক্, হাত, পা, পায়ু ও গোপনাঙ্গ।
প্রাণোঽপানশ্চ ব্যানশ্চ সমানোদানবাযবঃ । পঞ্চদশ মিলিত্বৈব রাজসঃ সর্গ উচ্যতে
প্রাণ, অপান, ব্যান, সমান ও উদান—এই পাঁচটি বায়ু; এই পনেরোটি একত্রে রজোগুণের সৃষ্টি বলে।
সাধনানি কিলৈতানি ক্রিযাশক্তিমযানি চ । উপাদানং কিলৈতেষাং চিদনুবৃত্তিরুচ্যতে
এগুলোই আসলে উপকরণ, কর্মশক্তি দ্বারা গঠিত। এদের উপাদান হচ্ছে চেতনার ধারাবাহিকতা।
জ্ঞানশক্তিসমাযুক্তাঃ সাত্ত্বিকাচ্চ সমুদ্ভবাঃ । দিশো বাযুশ্চ সূর্যশ্চ বরুণশ্চাশ্বিনাবপি
যেগুলো জ্ঞানশক্তিতে যুক্ত, সেগুলো সত্ত্বগুণ থেকে জন্মায়—দিক, বায়ু, সূর্য, বরুণ আর অশ্বিনী কুমার।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণাং পঞ্চানাং পঞ্চাধিষ্ঠাতৃদেবতাঃ । চন্দ্রো ব্রহ্মা তথা রুদ্রঃ ক্ষেত্রজ্ঞশ্চ চতুর্থকঃ
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়ের পাঁচটি অধিষ্ঠাত্রী দেবতা—চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র, আর ক্ষেত্রজ্ঞ চতুর্থ।
ইত্যন্তঃকরণাখ্যস্য বুদ্ধ্যাদেশ্চাধিদৈবতম্ । চত্বার্যেব তথা প্রোক্তাঃ কিলাধিষ্ঠাতৃদেবতাঃ
এইভাবে, যাকে অন্তঃকরণ বলে, যেমন বুদ্ধি ইত্যাদি, তাদেরও চারটি অধিষ্ঠাত্রী দেবতা বলা হয়েছে।
মনসা সহ চৈতানি নূনং পঞ্চদশৈব তু । সাত্ত্বিকস্য তু সর্গোঽযং সাত্ত্বিকাখ্যঃ প্রকীর্তিতঃ
মনসহ এগুলো মোট পনেরোটি বলে ধরা হয়; এই সৃষ্টি যেটি সত্ত্বগুণের, সেটিকেই সত্ত্বিক সৃষ্টি বলা হয়।
স্থূলসূক্ষ্মাদিভেদেন দ্বে রূপে পরমাত্মনঃ । জ্ঞানরূপং নিরাকারং নিদানং তত্প্রচক্ষতে
স্থূল আর সূক্ষ্ম এই দুই প্রকারভেদে পরমাত্মার দুইটি রূপ আছে; জ্ঞানের রূপটি নিরাকার, সেটিকেই কারণ বলা হয়।
সাধকস্য তু ধ্যানাদৌ স্থূলরূপং প্রচক্ষতে । শরীরং সূক্ষ্মমেবেদং পুরুষস্য প্রকীর্তিতম্
সাধকের ধ্যান ইত্যাদিতে স্থূল রূপের কথাই বলা হয়; এই সূক্ষ্ম শরীরকেই পুরুষের শরীর বলা হয়েছে।
মম চৈব শরীরং বৈ সূত্রমিত্যভিধীযতে । স্থূলং শরীরং বক্ষ্যামি ব্রহ্মণঃ পরমাত্মনঃ
আমার নিজের শরীরকেও 'সূত্র' নামে ডাকা হয়; এখন আমি ব্রহ্মা, পরমাত্মার স্থূল শরীরের কথা বলব।
শৃণু নারদ যত্নেন যচ্ছ্রুত্বা বিপ্রমুচ্যতে । তন্মাত্রাণি পুরোক্তানি ভূতসূক্ষ্মাণি যানি বৈ
হে নারদ, মনোযোগ দিয়ে শোনো, যা শুনলে জ্ঞানীরা মুক্তি পায়; আগে যেগুলো সূক্ষ্ম উপাদান বলা হয়েছে, সেগুলোই তন্মাত্রা।
পঞ্চীকৃত্য তু তান্যেব পঞ্চভূতসমুদ্ভবঃ । পঞ্চীকরণভেদোঽযং শৃণু সংবদতঃ কিল
এই উপাদানগুলোকে একত্র করে পাঁচটি স্থূল ভৌত উপাদানের সৃষ্টি হয়; এই একত্র করার প্রক্রিয়া এখন আমি বলছি, শোনো।
প্রথমং রসতন্মাত্রামুপাদায মনস্যপি । কল্পযেচ্চ তথা তদ্বৈ যথা ভবতি চোদকম্
প্রথমে রসতন্মাত্রা নিয়ে, মনেও সেটিকে ধরে, যেমনভাবে জল সৃষ্টি হয়, তেমনভাবেই কল্পনা করতে হবে।
শিষ্টানাং চৈব ভূতানামংশান্কৃত্বা পৃথক্পৃথক্ । উদকে মিশ্রযেচ্চাংশান্কৃতে রসমযে ততঃ
বাকি উপাদানগুলোর অংশ নিয়ে, আলাদা আলাদা করে, সেই অংশগুলো জলে মিশিয়ে, তখন রসের সৃষ্টি হয়।
তদা ভূতবিভাগে চ চৈতন্যে চ প্রকাশিতে । চৈতন্যস্য প্রবেশাত্তু তদাঽহমিতি সংশযঃ
তখন উপাদানগুলোর বিভাজন আর চেতনা প্রকাশ পেলে, চেতনা প্রবেশ করলে, তখন 'আমি' ভাবের উদয় হয়।
প্রতীযমানে তেনৈব বিশেষেণাভিমানতঃ । আদিনারাযণো দেবো ভগবানিতি চোচ্যতে
এইভাবে যখন তা অনুভব হয়, বিশেষভাবে নিজের সঙ্গে একাত্মতা হলে, তখন আদিনারায়ণকেই ভগবান নামে ডাকা হয়।
ঘনীভূতেঽথ ভূতানাং বিভাগে স্পষ্টতাং গতে । বৃদ্ধিং প্রাপ্য গুণৈশ্চেত্থমেকৈকগুণবৃদ্ধিতঃ
তারপর উপাদানগুলো ঘন হয়ে গেলে, তাদের বিভাজন স্পষ্ট হলে, গুণের বৃদ্ধি অনুযায়ী প্রত্যেকটি নিজের গুণে বেড়ে ওঠে।
আকাশস্য গুণশ্চৈকঃ শব্দ এব ন চাপরঃ । শব্দস্পর্শৌ চ বাযোশ্চ দ্বৌ গুণৌ পরিকীর্তিতৌ
আকাশের গুণ একটাই, তা হলো শব্দ; অন্য কোনো গুণ নেই। বাতাসের দুটি গুণ—শব্দ ও স্পর্শ।