নির্গুণা দুর্গমা শক্তির্নির্গুণশ্চ তথা পুমান্ । জ্ঞানগম্যৌ মুনীনাং তু ভাবনীযৌ তথা পুনঃ
গুণ-রহিত শক্তি ও গুণ-রহিত পুরুষ, দুজনেই দুর্লভ; জ্ঞান দিয়ে তাঁদের জানা যায়, আর মুনিরা তাঁদের ধ্যান করেন।
অনাদিনিধনৌ বিদ্ধি সদা প্রকৃতিপূরুষৌ । বিশ্বাসেনাভিগম্যৌ তৌ নাবিশ্বাসেন কর্হিচিত্
প্রকৃতি ও পুরুষ— এদের দুজনকেই চিরকাল আদিহীন ও অন্তহীন বলে জানো; বিশ্বাস থাকলে তাঁদের লাভ করা যায়, অবিশ্বাসে কখনও নয়।
চৈতন্যং সর্বভূতেষু যত্তদ্বিদ্ধি পরাত্মকম্ । তেজঃ সর্বত্রগং নিত্যং নানাভাবেষু নারদ
সব জীবের মধ্যে যে চেতনা আছে, সেটাই পরমাত্মা, হে নারদ; সেই চেতনা চিরন্তন আলো, সর্বত্র বিরাজমান, নানা রূপে প্রকাশিত।
তঞ্চ তাঞ্চ মহাভাগ ব্যাপকৌ বিদ্ধি সর্বগৌ । তাভ্যাং বিহীনং সংসারে ন কিঞ্চিদ্বস্তু বিদ্যতে
হে মহাভাগ্যবান, এই দুইজনই সর্বত্র ব্যাপ্ত ও সর্বজ্ঞ; এদের ছাড়া সংসারে কিছুই নেই।
তৌ বিচিন্ত্যৌ সদা দেহে মিশ্রীভূতৌ সদাব্যযৌ । একরূপৌ চিদাত্মানৌ নিগুণৌ নির্মলাবুভৌ
তাঁদের সর্বদা দেহে ধ্যান করতে হয়, তাঁরা চিরকাল একত্রে ও অবিনাশী; দুজনেই একরূপ, চৈতন্যময়, গুণ-রহিত ও নির্মল।
যা শক্তিঃ পরমাত্মাঽসৌ সা যোঽসৌ সা পরমা মতা । অন্তরং নৈতযোঃ কোঽপি সূক্ষ্মং বেদ চ নারদ
যে শক্তি, সেই-ই পরমাত্মা; আর যে পরমাত্মা, তাকেই শক্তি বলে মনে করা হয়; হে নারদ, এদের মধ্যে সূক্ষ্ম কোনো পার্থক্য কেউ জানে না।
অধীত্য সর্বশাস্ত্রাণি বেদান্সাঙ্গাংশ্চ নারদ । ন জানাতি তযোঃ সূক্ষ্মমন্তরং বিরতিং বিনা
হে নারদ, সব শাস্ত্র ও বেদ-উপবেদ পড়লেও, বৈরাগ্য না থাকলে এদের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য জানা যায় না।
অহঙ্কারকৃতং সর্বং বিশ্বং স্থাবরজঙ্গমম্ । কথং তদ্রহিতং পুত্র ভবেত্কল্পশতৈরপি
এই জগতে স্থাবর ও জঙ্গম— সবই অহংকারের দ্বারা সৃষ্টি; হে পুত্র, শত শত যুগ কেটে গেলেও, তা ছাড়া কিছুই হতে পারে না।
নির্গুণং সগুণঃ পুত্র কথং পশ্যতি চক্ষুষা । সগুণং চ মহাবুদ্ধে চেতসা সংবিচারয
হে পুত্র, গুণযুক্ত ব্যক্তি কীভাবে চোখ দিয়ে গুণ-রহিতকে দেখতে পারে? হে মহাবুদ্ধিমান, গুণযুক্তের বিষয়ে মনে মনে চিন্তা করো।
পিত্তেনাচ্ছাদিতা জিহ্বা চক্ষুশ্চ মুনিসত্তম । কটু পিত্তং বিজানাতি রসং রূপং ন তত্তথা
হে মহর্ষি, পিত্তে জিভ ঢেকে গেলে যেমন শুধু তিতকুটে স্বাদই বোঝা যায়, আসল স্বাদ বোঝা যায় না; তেমনি চোখেও প্রকৃত রূপ ধরা পড়ে না।
গুণৈঃ সমাবৃতং চেতঃ কথং জানাতি নির্গুণম্ । অহঙ্কারোদ্ভবং তচ্চ তদ্বিহীনং কথং ভবেত্
যে মন গুণে ঘেরা, সে কীভাবে নির্গুণকে চিনতে পারে? এই মন অহংকার থেকে জন্মায়; তাই অহংকার ছাড়া তার অস্তিত্ব কীভাবে সম্ভব?
যাবন্ন গুণবিচ্ছেদস্তাবত্তদ্দর্শনং কুতঃ । তং পশ্যতি তদা চিত্তে যদাঽহঙ্কারবর্জিতঃ
যতক্ষণ না গুণ থেকে আলাদা হওয়া যায়, ততক্ষণ সেই দর্শন কীভাবে সম্ভব? যখন মনে অহংকার থাকে না, তখনই তা দেখা যায়।
নারদ উবাচ স্বরূপং দেবদেবেশ ত্রযাণামেব বিস্তরাত্ । গুণানাং যত্স্বরূপোঽস্তি হ্যহঙ্কারস্ত্রিরূপকঃ
নারদ বললেন: দেবতাদের দেব, তিনটি গুণের প্রকৃতি এবং তিন রকমের অহংকারের প্রকৃতি বিস্তারিতভাবে বলুন।
সাত্ত্বিকো রাজসশ্চৈব তামসশ্চ তথাপরঃ । বিভেদেন স্বরূপাণি বদস্ব পুরুষোত্তম
সত্ত্ব, রজ এবং তম—এই তিনটি গুণের স্বতন্ত্র প্রকৃতি কী, হে পরমপুরুষ, দয়া করে তা ব্যাখ্যা করুন।
যজ্জ্ঞাত্বা বিপ্রমুচ্যেঽহং জ্ঞানং তদ্বদ মে প্রভো । গুণানাং লক্ষণান্যেব বিততানি বিভাগশঃ
যা জানলে আমি মুক্তি পাব, সেই জ্ঞান আমাকে বলুন, হে প্রভু। গুণগুলোর বৈশিষ্ট্য আলাদা আলাদা করে বুঝিয়ে দিন।
ব্রহ্মোবাচ ত্রযাণাং শক্তযস্তিস্ত্রস্তদ্ব্রবীমি তবানঘ । জ্ঞানশক্তিঃ ক্রিযাশক্তিরর্থশক্তিস্তথাপরা
ব্রহ্মা বললেন: এই তিন গুণের তিনটি শক্তি আছে; আমি তা তোমাকে বলছি, হে নিষ্পাপ। জ্ঞানশক্তি, কর্মশক্তি আর দ্রব্যশক্তি—এই তিন।
সাত্ত্বিকস্য জ্ঞানশক্তী রাজসস্য ক্রিযাত্মিকা । দ্রব্যশক্তিস্তামসস্য তিস্রশ্চ কথিতাস্তব
সত্ত্বগুণের সঙ্গে জ্ঞানশক্তি, রজোগুণের সঙ্গে কর্মশক্তি, আর তমোগুণের সঙ্গে দ্রব্যশক্তি যুক্ত—এই তিনটি তোমাকে বলা হলো।
তেষাং কার্যাণি বক্ষ্যামি শৃণু নারদ তত্ত্বতঃ । তামস্যা দ্রব্যশক্তেশ্চ শব্দস্পর্শসমুদ্ভবঃ
এবার আমি এদের কাজ বলছি, নারদ, মন দিয়ে শোনো। তমোগুণের দ্রব্যশক্তি থেকে শব্দ ও স্পর্শের সৃষ্টি হয়।
রূপং রসশ্চ গন্ধশ্চ তন্মাত্রাণি প্রচক্ষতে । শব্দৈকগুণমাকাশং বাযুঃ স্পর্শগুণস্তথা
রূপ, স্বাদ আর গন্ধ—এগুলোই তন্মাত্রা নামে পরিচিত। আকাশের একমাত্র গুণ শব্দ, বাতাসের গুণ স্পর্শ।
সুরূপৈকগুণোঽগ্নিশ্চ জলং রসগুণাত্মকম্ । পৃথ্বী গন্ধগুণা জ্ঞেযা সূক্ষ্মাণ্যেতানি নারদ
আগুনের একমাত্র গুণ রূপ; জলের গুণ স্বাদ; আর পৃথিবীর গুণ গন্ধ। এগুলোই সূক্ষ্ম, নারদ।
দশৈতানি মিলিত্বা তু দ্রব্যশক্তিযুতানি বৈ । তামসাহঙ্কারজঃ স্যাত্সর্গস্তদনুবৃত্তিকঃ
এই দশটি যখন একত্রিত হয়ে দ্রব্যশক্তিতে যুক্ত হয়, তখন তমোগুণের অহংকার থেকে সৃষ্টি হয়, এবং তা চলতে থাকে।
রাজস্যাশ্চ ক্রিযাশক্তেরুত্পন্নানি শৃণুষ্ব মে । শ্রোত্রং ত্বগ্রসনা চক্ষুর্ঘ্রাণং চৈব চ পঞ্চমম্
এবার রজোগুণের কর্মশক্তি থেকে উৎপন্ন যা কিছু আছে, তা শোনো। শ্রবণেন্দ্রিয়, ত্বক, জিহ্বা, চোখ এবং পঞ্চমটি নাক।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণি চৈতানি তথা কর্মেন্দ্রিযাণি চ । বাক্পাণিপাদপাযুশ্চ গুহ্যান্তানি চ পঞ্চ বৈ
এগুলো পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, আর পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়—বাক্, হাত, পা, পায়ু ও গোপনাঙ্গ।
প্রাণোঽপানশ্চ ব্যানশ্চ সমানোদানবাযবঃ । পঞ্চদশ মিলিত্বৈব রাজসঃ সর্গ উচ্যতে
প্রাণ, অপান, ব্যান, সমান ও উদান—এই পাঁচটি বায়ু; এই পনেরোটি একত্রে রজোগুণের সৃষ্টি বলে।
সাধনানি কিলৈতানি ক্রিযাশক্তিমযানি চ । উপাদানং কিলৈতেষাং চিদনুবৃত্তিরুচ্যতে
এগুলোই আসলে উপকরণ, কর্মশক্তি দ্বারা গঠিত। এদের উপাদান হচ্ছে চেতনার ধারাবাহিকতা।
জ্ঞানশক্তিসমাযুক্তাঃ সাত্ত্বিকাচ্চ সমুদ্ভবাঃ । দিশো বাযুশ্চ সূর্যশ্চ বরুণশ্চাশ্বিনাবপি
যেগুলো জ্ঞানশক্তিতে যুক্ত, সেগুলো সত্ত্বগুণ থেকে জন্মায়—দিক, বায়ু, সূর্য, বরুণ আর অশ্বিনী কুমার।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণাং পঞ্চানাং পঞ্চাধিষ্ঠাতৃদেবতাঃ । চন্দ্রো ব্রহ্মা তথা রুদ্রঃ ক্ষেত্রজ্ঞশ্চ চতুর্থকঃ
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়ের পাঁচটি অধিষ্ঠাত্রী দেবতা—চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র, আর ক্ষেত্রজ্ঞ চতুর্থ।
ইত্যন্তঃকরণাখ্যস্য বুদ্ধ্যাদেশ্চাধিদৈবতম্ । চত্বার্যেব তথা প্রোক্তাঃ কিলাধিষ্ঠাতৃদেবতাঃ
এইভাবে, যাকে অন্তঃকরণ বলে, যেমন বুদ্ধি ইত্যাদি, তাদেরও চারটি অধিষ্ঠাত্রী দেবতা বলা হয়েছে।
মনসা সহ চৈতানি নূনং পঞ্চদশৈব তু । সাত্ত্বিকস্য তু সর্গোঽযং সাত্ত্বিকাখ্যঃ প্রকীর্তিতঃ
মনসহ এগুলো মোট পনেরোটি বলে ধরা হয়; এই সৃষ্টি যেটি সত্ত্বগুণের, সেটিকেই সত্ত্বিক সৃষ্টি বলা হয়।
স্থূলসূক্ষ্মাদিভেদেন দ্বে রূপে পরমাত্মনঃ । জ্ঞানরূপং নিরাকারং নিদানং তত্প্রচক্ষতে
স্থূল আর সূক্ষ্ম এই দুই প্রকারভেদে পরমাত্মার দুইটি রূপ আছে; জ্ঞানের রূপটি নিরাকার, সেটিকেই কারণ বলা হয়।