সর্বে বেদা যত্পদমামনন্তি তপাংসি সর্বাণি চ যদ্বদন্তি । যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরন্তি তত্তে পদং সংগ্রহেণ ব্রবীমি
'যে অবস্থাকে সব বেদ ঘোষণা করে, সব তপস্যা বলে, যার জন্য মানুষ ব্রহ্মচর্য পালন করে—সে অবস্থার কথা সংক্ষেপে বলছি।'
ওমিত্যেকাক্ষরং ব্রহ্ম তদেবাহুশ্চ হ্রীংমযম্ । দ্বে বীজে মম মন্ত্রৌ স্তো মুখ্যত্বেন সুরোত্তম
'ওঁ এই একমাত্র অক্ষর ব্রহ্ম; এটিকে হ্রীং-এ গঠিতও বলা হয়। এই দুটি বীজ আমার মন্ত্রের প্রধান, দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।'
ভাগদ্বযবতী যস্মাত্সৃজামি সকলং জগত্ । তত্রৈকভাগঃ সম্প্রোক্তঃ সচ্চিদানন্দনামকঃ
'আমার দুই ভাগ আছে বলে আমি সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করি। তার মধ্যে এক ভাগের নাম সৎ-চিত-আনন্দ।'
মাযাপ্রকৃতিসংজ্ঞস্তু দ্বিতীযো ভাগ ঈরিতঃ । সা চ মাযা পরা শক্তিঃ শক্তিমত্যহমীশ্বরী
'দ্বিতীয় ভাগকে মায়া বা প্রকৃতি বলা হয়। এই মায়া আমার শ্রেষ্ঠ শক্তি; আমি, ঈশ্বরী, সেই শক্তির অধিকারিণী।'
চন্দ্রস্য চন্দ্রিকেবেযং মমাভিন্নত্বমাগতা । সাম্যাবস্থাত্মিকা চৈষা মাযা মম সুরোত্তম
'চাঁদ ও তার আলো যেমন একাকার, তেমনি এই মায়া আমার সঙ্গে অদ্বিতীয়। এই মায়া, দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমার সমত্বের অবস্থা।'
প্রলযে সর্বজগতো মদভিন্নৈব তিষ্ঠতি । প্রাণিকর্মপরীপাকবশতঃ পুনরেব হি
'সব জগতের প্রলয়ে সে আমার সঙ্গে একাকার থাকে; তারপর প্রাণীদের কর্মফল অনুযায়ী আবার প্রকাশ পায়।'
রূপং তদেবমব্যক্তং ব্যক্তীভাবমুপৈতি চ । অন্তর্মুখা তু যাবস্থা সা মাযেত্যভিধীযতে
সে রূপটি যখন প্রকাশিত নয়, তখন তা প্রকাশ পায়; অন্তর্মুখী অবস্থাকেই 'মায়া' বলা হয়।
বহির্মুখা তু যা মাযা তমঃশব্দেন সোচ্যতে । বহির্মুখাত্তমোরূপাজ্জাযতে সত্ত্বসম্ভবঃ
মায়া যখন বাহিরমুখী হয়, তখন তাকে 'অন্ধকার' বলা হয়; এই বাহিরমুখী অন্ধকার থেকেই সত্ত্বের উদ্ভব ঘটে।
রজোগুণস্তদৈব স্যাত্সর্গাদৌ সুরসত্তম । গুণত্রযাত্মকাঃ প্রোক্তা ব্রহ্মবিষ্ণুমহেশ্বরাঃ
সৃষ্টির শুরুতেই রজোগুণ প্রকাশ পায়, দেবগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর—তাঁরা তিনটি গুণের দ্বারা গঠিত বলে বলা হয়।
রজোগুণাধিকো ব্রহ্মা বিষ্ণুঃ সত্ত্বাধিকো ভবেত্ । তমোগুণাধিকো রুদ্রঃ সর্বকারণরূপধৃক্
ব্রহ্মা রজোগুণে প্রধান, বিষ্ণু সত্ত্বগুণে প্রধান, রুদ্র তমোগুণে প্রধান; তিনি সকল কারণের রূপ ধারণ করেন।
স্থূলদেহো ভবেদ্ব্রহ্মা লিঙ্গদেহো হরিঃ স্মৃতঃ । রুদ্রস্তু কারণো দেহস্তুরীযা ত্বহমেব হি
ব্রহ্মার স্থূল দেহ আছে, হরির লিঙ্গ দেহ আছে বলে স্মরণ করা হয়, রুদ্রের কারণ দেহ; আর আমি একমাত্র চতুর্থ।
সাম্যাবস্থা তু যা প্রোক্তা সর্বান্তর্যামিরূপিণী । অত ঊর্ধ্বং পরং ব্রহ্ম মদ্রূপং রূপবর্জিতম্
যে সাম্যাবস্থা বলা হয়েছে, তা সকলের অন্তর্যামী রূপ; এর পরে আছে পরম ব্রহ্ম, আমার রূপ, যা রূপহীন।
নির্গুণং সগুণং চেতি দ্বিধা মদ্রূপমুচ্যতে । নির্গুণং মাযযা হীনং সগুণং মাযযা যুতম্
আমার রূপ দুই ভাগে বলা হয়—নির্গুণ ও সগুণ; নির্গুণ মায়া থেকে মুক্ত, সগুণ মায়ার সঙ্গে যুক্ত।
সাহং সর্বং জগত্সৃষ্ট্বা তদন্তঃ সম্প্রবিশ্য চ । প্রেরযাম্যনিশং জীবং যথাকর্ম যথাশ্রুতম্
আমি এই সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করে, তার মধ্যে প্রবেশ করে, জীবকে তাদের কর্ম ও জ্ঞানের অনুযায়ী সদা চালিত করি।
সৃষ্টিস্থিতিতিরোধানে প্রেরযাম্যহমেব হি । ব্রহ্মাণং চ তথা বিষ্ণুং রুদ্রং বৈ কারণাত্মকম্
আমি একাই সৃষ্টি, স্থিতি ও লয় পরিচালনা করি; ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও রুদ্রকেও কারণরূপে চালিত করি।
মদ্ভযাদ্বাতি পবনো ভীত্যা সূর্যশ্চ গচ্ছতি । ইন্দ্রাগ্নিমৃত্যবস্তদ্বত্সাহং সর্বোত্তমা স্মৃতা
আমার ভয়ে বাতাস বয়, সূর্যও ভয়ে চলে; ইন্দ্র, অগ্নি ও মৃত্যুও তেমনই—তাই আমাকে সর্বোচ্চ বলে স্মরণ করা হয়।
মত্প্রসাদাদ্ভবদ্ভিস্তু জযো লব্ধোঽস্তি সর্বথা । যুষ্মানহং নর্তযামি কাষ্ঠপুত্তলিকোপমান্
আমার কৃপায় তোমাদের সর্বদা বিজয় লাভ হয়; আমি তোমাদের কাঠের পুতুলের মতো নাচাই।
কদাচিদ্দেববিজযং দৈত্যানাং বিজযং ক্বচিত্ । স্বতন্ত্রা স্বেচ্ছযা সর্বং কুর্বে কর্মানুরোধতঃ
কখনও দেবতারা বিজয়ী হয়, কখনও দানবরা; আমি স্বাধীনভাবে, নিজের ইচ্ছায়, সব কিছু কর্মের নিয়মে করি।
তাং মাং সর্বাত্মিকাং যূযং বিস্মৃত্য নিজগর্বতঃ । অহঙ্কারাবৃতাত্মানো মোহমাপ্তা দুরন্তকম্
তোমরা নিজের অহংকারে, আমাকে—সর্বাত্মিকা—ভুলে গিয়ে, আত্মাকে অহংকারে আচ্ছন্ন করে, প্রবল মোহে পড়েছ।
অনুগ্রহং ততঃ কর্তুং যুষ্মদ্দেহাদনুত্তমম্ । নিঃসৃতং সহসা তেজো মদীযং যক্ষমিত্যপি
তোমাদের দেহ থেকে আমার শ্রেষ্ঠ শক্তি হঠাৎ বেরিয়ে এল, যাতে আমি অনুগ্রহ করতে পারি; সেই শক্তিই যক্ষরূপে প্রকাশিত হয়।
অতঃ পরং সর্বভাবৈর্হিত্বা গর্বং তু দেহজম্ । মামেব শরণং যাত সচ্চিদানন্দরূপিণীম্
তাই, দেহগত অহংকার সবদিক থেকে ত্যাগ করে, শুধু আমারই আশ্রয় নাও—আমি সৎ-চিত-আনন্দময়ী।
ব্যাস উবাচ ইত্যুক্ত্যা চ মহাদেবী মূলপ্রকৃতিরীশ্বরী । অন্তর্ধানং গতা সদ্যো ভক্ত্যা দেবৈরভিষ্টুতা
ব্যাস বললেন: এভাবে বলার পর মহাদেবী, মূল প্রকৃতি, ঈশ্বরী, সঙ্গে সঙ্গে অন্তর্ধান করলেন; দেবতারা ভক্তিতে তাঁকে স্তব করলেন।
ততঃ সর্বে স্বগর্বং তু বিহায পদপঙ্কজম্ । সম্যগারাধযামাসুর্ভগবত্যাঃ পরাত্পরম্
তখন সকলেই নিজেদের অহংকার ত্যাগ করে, যথাযথভাবে পরাত্পরী ভাগবতীর পদপদ্মে পূজা করলেন।
ত্রিসন্ধ্যং সর্বদা সর্বে গাযত্রীজপতত্পরাঃ । যজ্ঞভাগাদিভিঃ সর্বে দেবীং নিত্যং সিষেবিরে
তাঁরা সবাই, তিন সংধ্যায় সর্বদা গায়ত্রী জপে মনোনিবেশ করে, যজ্ঞের ভাগ ও অন্যান্য উপাচারে দেবীকে নিত্য সেবা করতেন।
এবং সত্যযুগে সর্বে গাযত্রীজপতত্পরাঃ । তারহৃল্লেখযোশ্চাপি জপে নিষ্ণাতমানসাঃ
সত্যযুগে সবাই গায়ত্রী মন্ত্র জপে নিবিষ্ট ছিল; তারা তারা ও হৃল্লেখা জপে গভীরভাবে দক্ষ ছিল।
ন বিষ্ণূপাসনা নিত্যা বেদেনোক্তা তু কুত্রচিত্ । ন বিষ্ণুদীক্ষা নিত্যাস্তি শিবস্যাপি তথৈব চ
বিষ্ণুর পূজা নিয়মিত ছিল না, বেদেও কোথাও তা নির্দিষ্ট নয়; বিষ্ণুর দীক্ষাও চিরকালীন ছিল না, শিবের ক্ষেত্রেও একই কথা।
গাযত্র্যুপাসনা নিত্যা সর্ববেদৈঃ সমীরিতা । যযা বিনা ত্বধঃপাতো ব্রাহ্মণস্যাস্তি সর্বথা
গায়ত্রী পূজাই চিরকালীন, সব বেদে তা ঘোষিত হয়েছে; এর অভাবে ব্রাহ্মণ সর্বদা পতিত হয়।
তাবতা কৃতকৃত্যত্বং নান্যাপেক্ষা দ্বিজস্য হি । গাযত্রীমাত্রনিষ্ণাতো দ্বিজো মোক্ষমবাপ্নুযাত্
এতেই ব্রাহ্মণ কর্তব্য পূর্ণ হয়, অন্য কিছুর দরকার নেই; গায়ত্রীতে পারদর্শী ব্রাহ্মণ মুক্তি লাভ করে।
কুর্যাদন্যন্ন বা কুর্যাদিতি প্রাহ মনুঃ স্বযম্ । বিহায তাং তু গাযত্রীং বিষ্ণূপাস্তিপরাযণঃ
মনু নিজে বলেছেন, 'অন্য কিছু করা বা না করা যায়'; কিন্তু গায়ত্রী ত্যাগ করে বিষ্ণুর পূজায় নিবিষ্ট হলে,
শিবোপাস্তিরতো বিপ্রো নরকং যাতি সর্বথা । তস্মাদাদ্যযুগে রাজন্ গাযত্রীজপতত্পরাঃ । দেবীপদাম্বুজরতা আসন্সর্বে দ্বিজোত্তমাঃ
বা শিবের পূজায় ব্রাহ্মণ নিশ্চয়ই নরকে যায়; তাই, রাজন, প্রথম যুগে সবাই গায়ত্রী জপে নিবিষ্ট ও দেবীর পদপদ্মে একাগ্র ছিল।