যস্ত্বাচারবিহীনোঽত্র বর্ততে দ্বিজসত্তমঃ । স শূদ্রবদ্ বহিষ্কার্যো যথা শূদ্রস্তথৈব সঃ
যে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ আচরণ ছাড়া জীবনযাপন করে, সে শূদ্রের মতোই বর্জনীয়; সে প্রকৃতপক্ষে শূদ্রের মতোই।
আচারো দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ শাস্ত্রীযো লৌকিকস্তথা । উভাবপি প্রকর্তব্যৌ ন ত্যাজ্যৌ শুভমিচ্ছতা
আচরণ দুই প্রকার—শাস্ত্রবিধান ও লোকাচার; শুভ কামনায় দুটোই পালন করা উচিত, কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
গ্রামধর্মা জাতিধর্মা দেশধর্মাঃ কুলোদ্ভবাঃ । পরিগ্রাহ্যা নৃভিঃ সর্বৈর্নৈব তাঁল্লঙ্ঘযেন্মুনে
গ্রামের নিয়ম, জাতির নিয়ম, দেশের নিয়ম আর বংশের রীতি—এসব সব মানুষেরই মানা উচিত, হে মুনি, কখনোই এগুলো ভাঙা উচিত নয়।
দুরাচারো হি পুরুষো লোকে ভবতি নিন্দিতঃ । দুঃখভাগী চ সততং ব্যাধিনা ব্যাপ্ত এব চ
যে মানুষ খারাপ আচরণ করে, সে সমাজে নিন্দিত হয়, সর্বদা দুঃখভোগ করে এবং নানা রোগে আক্রান্ত হয়।
পরিত্যজেদর্থকামৌ যৌ স্যাতাং ধর্মবর্জিতৌ । ধর্মমপ্যসুখোদর্কং লোকবিদ্বিষ্টমেব চ
ধর্মবিহীন অর্থ বা কাম ত্যাগ করা উচিত, আর যে ধর্ম দুঃখ ডেকে আনে বা লোকের অপছন্দের, তাও ছেড়ে দিতে হবে।
নারদ উবাচ বহুত্বাদিহ শাস্ত্রাণাং নিশ্চযঃ স্যাত্কথং মুনে । কিযত্প্রমাণং তদ্ ব্রূহি ধর্মমার্গবিনির্ণযে
নারদ বললেন, এত শাস্ত্রের ভিড়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত কীভাবে হবে, হে মুনি? ধর্মের পথ নির্ধারণে কোনটা আসল মান্যতা, বলো।
শ্রীনারাযণ উবাচ শ্রুতিস্মৃতী উভে নেত্রে পুরাণং হৃদযং স্মৃতম্ । এতত্ত্রযোক্ত এব স্যাদ্ধর্মো নান্যত্র কুত্রচিত্
শ্রীনারায়ণ বললেন, বেদ আর স্মৃতি দুই চোখের মতো, পুরাণ হৃদয় বলে মানা হয়; এই তিনে যা বলা হয়েছে, সেটাই ধর্ম, অন্য কোথাও নয়।
বিরোধো যত্র তু ভবেত্ত্রযাণাং চ পরস্পরম্ । শ্রুতিস্তত্র প্রমাণং স্যাদ্ দ্বযোর্দ্বৈধে স্মৃতির্বরা
এই তিনটির মধ্যে যদি কোথাও মতভেদ হয়, তবে বেদই আসল মান্যতা; আর বাকি দুটির মধ্যে দ্বন্দ্ব হলে স্মৃতি শ্রেষ্ঠ।
শ্রুতিদ্বৈধং ভবেদ্যত্র তত্র ধর্মাবুভৌ স্মৃতৌ । স্মৃতিদ্বৈধং তু যত্র স্যাদ্বিষযঃ কল্প্যতাং পৃথক্
যেখানে বেদে দ্বিমত দেখা যায়, সেখানে স্মৃতিতে দুই ধরনের ধর্মই আছে; আর স্মৃতিতে দ্বিমত হলে, বিষয়টি আলাদা করে বিচার করতে হবে।
পুরাণেষু ক্বচিচ্চৈব তন্ত্রদৃষ্টং যথাতথম্ । ধর্মং বদন্তি তং ধর্মং গৃহ্ণীযান্ন কথঞ্চন
পুরাণে কোথাও কোথাও যেভাবে তন্ত্রে বলা হয়েছে, ঠিক সেইভাবেই ধর্ম বলা হয়েছে; সেটাই মান্য, অন্যভাবে নয়।
বেদাবিরোধি চেত্তন্ত্রং তত্প্রমাণং ন সংশযঃ । প্রত্যক্ষশ্রুতিরুদ্ধং যত্তত্প্রমাণং ভবেন্ন চ
যদি তন্ত্র বেদের বিরোধী না হয়, তবে সেটাই মান্য, এতে সন্দেহ নেই; কিন্তু যা সরাসরি বেদের বিপরীত, তা মান্য নয়।
সর্বথা বেদ এবাসৌ ধর্মমার্গপ্রমাণকঃ । তেনাবিরুদ্ধং যত্কিঞ্চিত্তত্প্রমাণং ন চান্যথা
সব ক্ষেত্রেই বেদই ধর্মের পথের আসল মান্যতা; যা এর বিরোধী নয়, সেটাই মান্য, অন্য কিছু নয়।
যো বেদধর্মমুজ্ঝিত্য বর্ততেঽন্যপ্রমাণতঃ । কুণ্ডানি তস্য শিক্ষার্থং যমলোকে বসন্তি হি
যে ব্যক্তি বেদের ধর্ম ছেড়ে অন্য কিছু মানে, তার শোধনের জন্য যমের লোকের কুণ্ডে তাকে যেতে হয়।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন বেদোক্তং ধর্মমাশ্রযেত্ । স্মৃতিঃ পুরাণমন্যদ্বা তন্ত্রং বা শাস্ত্রমেব চ
তাই সবরকম চেষ্টা করে বেদে বলা ধর্মই পালন করা উচিত; স্মৃতি, পুরাণ, অন্য কোনো শাস্ত্র বা তন্ত্র—
তন্মূলত্বে প্রমাণং স্যান্নান্যথা তু কদাচন । যে কুশাস্ত্রাভিযোগেন বর্তযন্তীহ মানবান্
—তাও কেবল বেদনির্ভর হলে মান্য, অন্যথায় কখনো নয়। যারা মিথ্যা শাস্ত্রের মোহে মানুষকে চালিত করে—
অধোমুখোর্ধ্বপাদাস্তে যাস্যন্তি নরকার্ণবম্ । কামাচারাঃ পাশুপতাস্তথা বৈ লিঙ্গধারিণঃ
—তারা উল্টো হয়ে, মাথা নিচে, পা ওপরে নিয়ে নরকের সাগরে পড়বে; যারা ইচ্ছেমতো চলে, পাশুপত ও যারা লিঙ্গ ধারণ করে, তারাও।
তপ্তমুদ্রাঙ্কিতা যে চ বৈখানসমতানুগাঃ । তে সর্বে নিরযং যান্তি বেদমার্গবহিষ্কৃতাঃ
যারা গরম ছাপ লাগায়, বা বৈখানস পথ অনুসরণ করে—এরা সবাই বেদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে নরকে যায়।
বেদোক্তমেব সদ্ধর্মং তস্মাত্কুর্যান্নরঃ সদা । উত্থাযোত্থায বোদ্ধব্যং কিং মযাদ্য কৃতং কৃতম্
তাই মানুষকে সবসময় বেদে বলা সত্য ধর্মই পালন করা উচিত; বারবার উঠে ভাবতে হবে—আজ আমি কী করলাম, কী বাকি রইল।
দত্তং বা দাপিতং বাপি বাক্যেনাপি চ ভাষিতম্ । উপপাপেষু সর্বেষু পাতকেষু মহত্স্বপি
যা কিছু দেওয়া হয়েছে, কাউকে দিয়ে করানো হয়েছে, বা কথায় বলা হয়েছে—সব ছোট-বড় পাপের ক্ষেত্রেই—
অবাপ্য রজনীযামং ব্রহ্মধ্যানং সমাচরেত্ । ঊরুস্থোত্তানচরণঃ সব্যে চোরৌ তথোত্তরম্
রাতের কাজ শেষ করে, ব্রহ্মচিন্তায় মন দিতে হবে; উরু ও পা সোজা রেখে, বাঁ পা ডান পায়ের ওপর তুলে ধ্যানে বসতে হবে।
উত্তানং কিঞ্চিদুত্তানং মুখমবষ্টভ্য চোরসা । নিমীলিতাক্ষঃ সত্ত্বস্থো দন্তৈর্দন্তান্ন সংস্পৃশেত্
শরীরটা সামান্য উপুড় করে শুয়ে, মুখ বুকের ওপর ঠেকিয়ে, চোখ বন্ধ রেখে, মনের স্থিরতা ধরে রেখে, দাঁত যেন একে অপরের সঙ্গে না লাগে—এইভাবে থাকতে বলা হয়েছে।
তালুস্থাচলজিহ্বশ্চ সংবৃতাস্যঃ সুনিশ্চলঃ । সন্নিরুদ্ধেন্দ্রিযগ্রামো নাতিনিম্নস্থিতাসনঃ
জিহ্বা তালুর সঙ্গে লাগিয়ে, মুখ বন্ধ রেখে, শরীর একদম নড়াচড়া না করে, ইন্দ্রিয়গুলো সংযত রেখে, আসন খুব নিচু না করে স্থির হয়ে বসতে হয়।
দ্বিগুণং ত্রিগুণং বাপি প্রাণাযামমুপক্রমেত্ । ততো ধ্যেযঃ স্থিতো যোঽসৌ হৃদযে দীপবত্প্রভুঃ
দুই গুণ বা তিন গুণ শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণের অভ্যাস শুরু করতে হয়; তারপর হৃদয়ে যে দীপ্তিমান ঈশ্বর বিরাজ করেন, তাঁর ধ্যানে মন স্থির করতে হয়।
ধারযেত্তত্র চাত্মানং ধারণাং ধারযেদ্বুধঃ । সধূমশ্চ বিধূমশ্চ সগর্ভশ্চাপ্যগর্ভকঃ
সেখানে নিজের মনকে স্থির রেখে ধ্যান করতে হয়; জ্ঞানীরা ধ্যানের সময় শ্বাসরোধের অভ্যাস করেন—ধোঁয়াসহ বা ধোঁয়া ছাড়া, ধারণাসহ বা ধারণা ছাড়াও।
সলক্ষ্যশ্চাপ্যলক্ষ্যশ্চ প্রাণাযামস্তু ষড্বিধঃ । প্রাণাযামসমো যোগঃ প্রাণাযাম ইতীরিতঃ
লক্ষ্যসহ বা লক্ষ্য ছাড়া, শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ ছয় প্রকারের হয়; শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণের মতো যোগ আর কিছু নেই—এটাই বলা হয়েছে।
প্রাণাযাম ইতি প্রোক্তো রেচপূরককুম্ভকৈঃ । বর্ণত্রযাত্মকা হ্যেতে রেচপূরককুম্ভকাঃ
শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ বলতে বোঝায়—বায়ু ছাড়া, টানা নেওয়া ও ধরে রাখা; এই তিনটি—ছাড়া, নেওয়া ও ধরে রাখা—তিনটি অক্ষর নিয়ে গঠিত।
স এব প্রণবঃ প্রোক্তঃ প্রাণাযামশ্চ তন্মযঃ । ইডযা বাযুমারোপ্য পূরযিত্বোদরে স্থিতম্
এই তিন অক্ষরই ওঁকার নামে পরিচিত, আর শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ ওঁকারের মতোই; বাম নাড়ি দিয়ে শ্বাস নিয়ে পেট ভরে নিতে হয়।
শনৈঃ ষোডশমাত্রাভিরন্যযা তং বিরেচযেত্ । এবং সধূমঃ প্রাণানামাযামঃ কথিতো মুনে
তারপর ধীরে ধীরে অন্য নাসারন্ধ্র দিয়ে ষোলো গুনে শ্বাস ছাড়তে হয়; এইভাবে ধোঁয়াযুক্ত শ্বাসপ্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণের কথা বলা হয়েছে, হে মুনি।
আধারেলিঙ্গনাভিপ্রকটিতহৃদযে তালুমূলে ললাটে দ্বে পত্রে ষোডশারে দ্বিদশদশদলদ্বাদশার্ধে চতুষ্কে । বাসান্তে বালমধ্যে ডফকতসহিতে কণ্ঠদেশে স্বরাণাং হংক্ষংতত্ত্বার্থযুক্তং সকলদলগতং বর্ণরূপং নমামি
আমি সেই শব্দরূপকে প্রণাম করি, যা সমস্ত পদ্ম-দল জুড়ে, মূল, চিহ্ন, প্রকাশিত হৃদয়, তালুর গোড়া, কপাল, দুই দল, ষোলো-আরা, বারো, দশ-দল, বারো-অর্ধ, চার ভাগ, বাসের শেষে, বালকের মাঝে, ḍ, ফ, ক, ত-সহ কণ্ঠদেশে বিরাজমান এবং সমস্ত তত্ত্বের অর্থে পূর্ণ।
অরুণকমলসংস্থা তদ্রজঃপুঞ্জবর্ণা হরনিযমিতচিহ্না পদ্মতন্তুস্বরূপা । রবিহুতবহরাকানাযকাস্যস্তনাঢ্যা সকৃদপি যদি চিত্তে সংবসেত্স্যাত্স ভুক্তঃ
লাল পদ্মে প্রতিষ্ঠিত, ধূলোর মতো রঙের, হরিচিহ্নযুক্ত, পদ্মতন্তুর মতো, সূর্য, অগ্নি ও চন্দ্রনাড়িতে প্রবাহিত—এমন শব্দ যদি একবারও মনে স্থায়ী হয়, তবে তা আস্বাদিত হয়।