প্রাতরুত্থায কর্তব্যং যদ্ দ্বিজেন দিনে দিনে । তদহং সম্প্রবক্ষ্যামি দ্বিজানামুপকারকম্
প্রতিদিন সকালে উঠে দ্বিজকে যা যা করা উচিত, এখন আমি তা বিস্তারিত বলব, কারণ এগুলি দ্বিজদের মঙ্গল আনে।
উদযাস্তমযং যাবদ্ দ্বিজঃ সত্কর্মকৃদ্ভবেত্ । নিত্যনৈমিত্তিকৈর্যুক্তঃ কাম্যৈশ্চান্যৈরগর্হিতৈঃ
সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দ্বিজকে সদা সৎকর্মে নিয়োজিত থাকতে হবে; নিয়মিত ও বিশেষ কর্ম, আর নিষ্কলঙ্ক ইচ্ছাকৃত কাজও করতে হবে।
আত্মনশ্চ সহাযার্থং পিতা মাতা ন তিষ্ঠতি । ন পুত্রদারা ন জ্ঞাতির্ধর্মস্তিষ্ঠতি কেবলম্
নিজের মঙ্গলের জন্য পিতা-মাতা, পুত্র-স্ত্রী বা আত্মীয় কেউই চিরকাল পাশে থাকে না; শুধু ধর্মই চিরসঙ্গী হয়ে থাকে।
তস্মাদ্ধর্মং সহাযার্থং নিত্যং সঞ্চিনু সাধনৈঃ । ধর্মেণৈব সহাযাত্তু তমস্তরতি দুস্তরম্
তাই ধর্মকেই চিরসঙ্গী করার জন্য সদা সাধনায় লিপ্ত হও; কারণ ধর্মের সাহায্যেই মানুষ কঠিন অন্ধকার পার হতে পারে।
আচারঃ প্রথমো ধর্মঃ শ্রুত্যুক্তঃ স্মার্ত এব চ । তস্মাদস্মিন্সমাযুক্তো নিত্যং স্যাদাত্মনো দ্বিজঃ
আচরণই প্রথম ধর্ম, যা শ্রুতি ও স্মৃতিতে বলা হয়েছে; তাই দ্বিজকে সর্বদা এই আচরণে নিবিষ্ট থাকতে হবে।
আচারাল্লভতে চাযুরাচারাল্লভতে প্রজাঃ । আচারাদন্নমক্ষয্যমাচারো হন্তি পাতকম্
আচরণ থেকে দীর্ঘায়ু, আচরণ থেকে সন্তান, আচরণে অন্ন কখনো ফুরোয় না, আর আচরণই পাপ নাশ করে।
আচারঃ পরমো ধর্মো নৃণাং কল্যাণকারকঃ । ইহ লোকে সুখী ভূত্বা পরত্র লভতে সুখম্
আচরণই শ্রেষ্ঠ ধর্ম, যা মানুষের মঙ্গল আনে; এর দ্বারা এই পৃথিবীতে সুখ পাওয়া যায়, পরলোকে-ও সুখ লাভ হয়।
অজ্ঞানান্ধজনানাং তু মোহিতৈর্ভ্রামিতাত্মনাম্ । ধর্মরূপো মহাদীপো মুক্তিমার্গপ্রদর্শকঃ
যারা অজ্ঞানতায় অন্ধ, বিভ্রান্ত ও মোহগ্রস্ত, তাদের জন্য আচরণরূপী ধর্মই মুক্তির পথ দেখানো এক মহাপ্রদীপ।
আচারাত্প্রাপ্যতে শ্রৈষ্ঠ্যমাচারাত্কর্ম লভ্যতে । কর্মণো জাযতে জ্ঞানমিতি বাক্যং মনোঃ স্মৃতম্
আচরণে শ্রেষ্ঠত্ব পাওয়া যায়, আচরণে কর্ম সিদ্ধ হয়; কর্ম থেকেই জ্ঞান জন্মায়—এমনটাই মানুর স্মৃতিতে বলা হয়েছে।
সর্বধর্মবরিষ্ঠোঽযমাচারঃ পরমং তপঃ । তদেব জ্ঞানমুদ্দিষ্টং তেন সর্বং প্রসাধ্যতে
সব ধর্মের মধ্যে আচরণই শ্রেষ্ঠ, এটাই সর্বোচ্চ তপস্যা; এটিই জ্ঞান বলে ধরা হয়, আর এর দ্বারাই সব কিছু সিদ্ধ হয়।
যস্ত্বাচারবিহীনোঽত্র বর্ততে দ্বিজসত্তমঃ । স শূদ্রবদ্ বহিষ্কার্যো যথা শূদ্রস্তথৈব সঃ
যে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ আচরণ ছাড়া জীবনযাপন করে, সে শূদ্রের মতোই বর্জনীয়; সে প্রকৃতপক্ষে শূদ্রের মতোই।
আচারো দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ শাস্ত্রীযো লৌকিকস্তথা । উভাবপি প্রকর্তব্যৌ ন ত্যাজ্যৌ শুভমিচ্ছতা
আচরণ দুই প্রকার—শাস্ত্রবিধান ও লোকাচার; শুভ কামনায় দুটোই পালন করা উচিত, কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
গ্রামধর্মা জাতিধর্মা দেশধর্মাঃ কুলোদ্ভবাঃ । পরিগ্রাহ্যা নৃভিঃ সর্বৈর্নৈব তাঁল্লঙ্ঘযেন্মুনে
গ্রামের নিয়ম, জাতির নিয়ম, দেশের নিয়ম আর বংশের রীতি—এসব সব মানুষেরই মানা উচিত, হে মুনি, কখনোই এগুলো ভাঙা উচিত নয়।
দুরাচারো হি পুরুষো লোকে ভবতি নিন্দিতঃ । দুঃখভাগী চ সততং ব্যাধিনা ব্যাপ্ত এব চ
যে মানুষ খারাপ আচরণ করে, সে সমাজে নিন্দিত হয়, সর্বদা দুঃখভোগ করে এবং নানা রোগে আক্রান্ত হয়।
পরিত্যজেদর্থকামৌ যৌ স্যাতাং ধর্মবর্জিতৌ । ধর্মমপ্যসুখোদর্কং লোকবিদ্বিষ্টমেব চ
ধর্মবিহীন অর্থ বা কাম ত্যাগ করা উচিত, আর যে ধর্ম দুঃখ ডেকে আনে বা লোকের অপছন্দের, তাও ছেড়ে দিতে হবে।
নারদ উবাচ বহুত্বাদিহ শাস্ত্রাণাং নিশ্চযঃ স্যাত্কথং মুনে । কিযত্প্রমাণং তদ্ ব্রূহি ধর্মমার্গবিনির্ণযে
নারদ বললেন, এত শাস্ত্রের ভিড়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত কীভাবে হবে, হে মুনি? ধর্মের পথ নির্ধারণে কোনটা আসল মান্যতা, বলো।
শ্রীনারাযণ উবাচ শ্রুতিস্মৃতী উভে নেত্রে পুরাণং হৃদযং স্মৃতম্ । এতত্ত্রযোক্ত এব স্যাদ্ধর্মো নান্যত্র কুত্রচিত্
শ্রীনারায়ণ বললেন, বেদ আর স্মৃতি দুই চোখের মতো, পুরাণ হৃদয় বলে মানা হয়; এই তিনে যা বলা হয়েছে, সেটাই ধর্ম, অন্য কোথাও নয়।
বিরোধো যত্র তু ভবেত্ত্রযাণাং চ পরস্পরম্ । শ্রুতিস্তত্র প্রমাণং স্যাদ্ দ্বযোর্দ্বৈধে স্মৃতির্বরা
এই তিনটির মধ্যে যদি কোথাও মতভেদ হয়, তবে বেদই আসল মান্যতা; আর বাকি দুটির মধ্যে দ্বন্দ্ব হলে স্মৃতি শ্রেষ্ঠ।
শ্রুতিদ্বৈধং ভবেদ্যত্র তত্র ধর্মাবুভৌ স্মৃতৌ । স্মৃতিদ্বৈধং তু যত্র স্যাদ্বিষযঃ কল্প্যতাং পৃথক্
যেখানে বেদে দ্বিমত দেখা যায়, সেখানে স্মৃতিতে দুই ধরনের ধর্মই আছে; আর স্মৃতিতে দ্বিমত হলে, বিষয়টি আলাদা করে বিচার করতে হবে।
পুরাণেষু ক্বচিচ্চৈব তন্ত্রদৃষ্টং যথাতথম্ । ধর্মং বদন্তি তং ধর্মং গৃহ্ণীযান্ন কথঞ্চন
পুরাণে কোথাও কোথাও যেভাবে তন্ত্রে বলা হয়েছে, ঠিক সেইভাবেই ধর্ম বলা হয়েছে; সেটাই মান্য, অন্যভাবে নয়।
বেদাবিরোধি চেত্তন্ত্রং তত্প্রমাণং ন সংশযঃ । প্রত্যক্ষশ্রুতিরুদ্ধং যত্তত্প্রমাণং ভবেন্ন চ
যদি তন্ত্র বেদের বিরোধী না হয়, তবে সেটাই মান্য, এতে সন্দেহ নেই; কিন্তু যা সরাসরি বেদের বিপরীত, তা মান্য নয়।
সর্বথা বেদ এবাসৌ ধর্মমার্গপ্রমাণকঃ । তেনাবিরুদ্ধং যত্কিঞ্চিত্তত্প্রমাণং ন চান্যথা
সব ক্ষেত্রেই বেদই ধর্মের পথের আসল মান্যতা; যা এর বিরোধী নয়, সেটাই মান্য, অন্য কিছু নয়।
যো বেদধর্মমুজ্ঝিত্য বর্ততেঽন্যপ্রমাণতঃ । কুণ্ডানি তস্য শিক্ষার্থং যমলোকে বসন্তি হি
যে ব্যক্তি বেদের ধর্ম ছেড়ে অন্য কিছু মানে, তার শোধনের জন্য যমের লোকের কুণ্ডে তাকে যেতে হয়।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন বেদোক্তং ধর্মমাশ্রযেত্ । স্মৃতিঃ পুরাণমন্যদ্বা তন্ত্রং বা শাস্ত্রমেব চ
তাই সবরকম চেষ্টা করে বেদে বলা ধর্মই পালন করা উচিত; স্মৃতি, পুরাণ, অন্য কোনো শাস্ত্র বা তন্ত্র—
তন্মূলত্বে প্রমাণং স্যান্নান্যথা তু কদাচন । যে কুশাস্ত্রাভিযোগেন বর্তযন্তীহ মানবান্
—তাও কেবল বেদনির্ভর হলে মান্য, অন্যথায় কখনো নয়। যারা মিথ্যা শাস্ত্রের মোহে মানুষকে চালিত করে—
অধোমুখোর্ধ্বপাদাস্তে যাস্যন্তি নরকার্ণবম্ । কামাচারাঃ পাশুপতাস্তথা বৈ লিঙ্গধারিণঃ
—তারা উল্টো হয়ে, মাথা নিচে, পা ওপরে নিয়ে নরকের সাগরে পড়বে; যারা ইচ্ছেমতো চলে, পাশুপত ও যারা লিঙ্গ ধারণ করে, তারাও।
তপ্তমুদ্রাঙ্কিতা যে চ বৈখানসমতানুগাঃ । তে সর্বে নিরযং যান্তি বেদমার্গবহিষ্কৃতাঃ
যারা গরম ছাপ লাগায়, বা বৈখানস পথ অনুসরণ করে—এরা সবাই বেদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে নরকে যায়।
বেদোক্তমেব সদ্ধর্মং তস্মাত্কুর্যান্নরঃ সদা । উত্থাযোত্থায বোদ্ধব্যং কিং মযাদ্য কৃতং কৃতম্
তাই মানুষকে সবসময় বেদে বলা সত্য ধর্মই পালন করা উচিত; বারবার উঠে ভাবতে হবে—আজ আমি কী করলাম, কী বাকি রইল।
দত্তং বা দাপিতং বাপি বাক্যেনাপি চ ভাষিতম্ । উপপাপেষু সর্বেষু পাতকেষু মহত্স্বপি
যা কিছু দেওয়া হয়েছে, কাউকে দিয়ে করানো হয়েছে, বা কথায় বলা হয়েছে—সব ছোট-বড় পাপের ক্ষেত্রেই—
অবাপ্য রজনীযামং ব্রহ্মধ্যানং সমাচরেত্ । ঊরুস্থোত্তানচরণঃ সব্যে চোরৌ তথোত্তরম্
রাতের কাজ শেষ করে, ব্রহ্মচিন্তায় মন দিতে হবে; উরু ও পা সোজা রেখে, বাঁ পা ডান পায়ের ওপর তুলে ধ্যানে বসতে হবে।