নবরাত্রে পঠেদেতদ্দেব্যগ্রে তু সমাহিতঃ । পরিতুষ্টা জগদ্ধাত্রী ভবত্যেব হি নিশ্চিতম্
যদি কেউ নবরাত্রির সময় মনোযোগ দিয়ে দেবীর সামনে এগুলো পাঠ করে, জগতের জননী নিশ্চয়ই সন্তুষ্ট হন।
নিত্যমেকৈকমধ্যাযং পঠেদ্যঃ প্রত্যহং নরঃ । তস্য বশ্যা ভবেদ্দেবী দেবীপ্রিযকরো হি সঃ
যে ব্যক্তি প্রতিদিন এক একটি অধ্যায় পাঠ করে, দেবী তার বশীভূত হন; সে দেবীর প্রিয় হয়ে ওঠে।
শকুনাংশ্চ পরীক্ষেত নিত্যমস্মিন্যথাবিধি । কুমারীদিব্যহস্তেন যদ্বা বটুকরাম্বুজাত্
নিয়মমাফিক প্রতিদিন এখানে পাখির লক্ষণ পরীক্ষা করা উচিত; হয় কুমারীর দেবহাতে, নয় বালকের পদ্মহাতে।
মনোরথং তু সঙ্কল্প্য পুস্তকং পূজযেত্ততঃ । দেবীং চ জগদীশানীং প্রণমেচ্চ পুনঃ পুনঃ
যে মনোবাসনা আছে, তা স্থির করে, বইটি পূজা করবে; তারপর বারবার জগতের ঈশ্বরী দেবীকে প্রণাম করবে।
সুস্নাতাং কন্যকাং তত্রানীযাভ্যর্চ্য যথাবিধি । শলাকাং রোপযেন্মধ্যে তথা স্বর্ণেন নির্মিতাম্
সেখানে স্নান করা কুমারীকে এনে যথাযথ নিয়মে পূজা করতে হবে; তারপর মাঝখানে সোনার তৈরি একটি দণ্ড স্থাপন করতে হবে।
শুভং বাপ্যশুভং তত্র যদাযাতি চ তদ্ভবেত্ । উদাসীনেঽপ্যুদাসীনং কার্যং ভবতি নিশ্চিতম্
সেখানে শুভ বা অশুভ যা কিছু লক্ষণ দেখা দেয়, তা-ই ঘটবে; আর কিছুই না দেখালেও, সেই অনুপস্থিতিটাকেই নিশ্চিত বলে ধরে নিতে হবে।
মনুকৃতং দেবীস্তবনম্ নারদ উবাচ ভগবন্ ভূতভব্যেশ নারাযণ সনাতন । আখ্যাতং পরমাশ্চর্যং দেবীচারিত্রমুত্তমম্
মানু রচিত দেবীর স্তব। নারদ বললেন, 'ভগবান, অতীত ও ভবিষ্যতের অধীশ্বর, চিরন্তন নারায়ণ, আপনি দেবীর শ্রেষ্ঠ ও আশ্চর্য কীর্তিগুলি বর্ণনা করেছেন।'
প্রাদুর্ভাবঃ পরো মাতুঃ কার্যার্থমসুরদ্রুহাম্ । অধিকারাপ্তিরুক্তাত্র দেবীপূর্ণকৃপাবশাত্
অসুরদের দমন করার জন্য মায়ের শ্রেষ্ঠ আবির্ভাব এবং দেবীর পূর্ণ কৃপায় তাঁর অধিকার লাভের কথা এখানে বলা হয়েছে।
অধুনা শ্রোতুমিচ্ছামি যেন প্রীণাতি সর্বদা । স্বভক্তান্পরিপুষ্ণাতি তমাচারং বদ প্রভো
এখন আমি জানতে চাই, কোন আচরণে দেবী সর্বদা প্রসন্ন হন এবং ভক্তদের পালন করেন—হে প্রভু, সেই আচরণের কথা বলুন।
শ্রীনারাযণ উবাচ শৃণু নারদ তত্ত্বজ্ঞ সদাচারবিধিক্রমম্ । যদনুষ্ঠানমাত্রেণ দেবী প্রীণাতি সর্বদা
শ্রীনারায়ণ বললেন, 'হে নারদ, তুমি যেহেতু সত্যজ্ঞ, তাই শোনো, সঠিক আচরণের যে ক্রম, তা বলছি; এই আচরণ পালন করলেই দেবী সর্বদা সন্তুষ্ট হন।'
প্রাতরুত্থায কর্তব্যং যদ্ দ্বিজেন দিনে দিনে । তদহং সম্প্রবক্ষ্যামি দ্বিজানামুপকারকম্
প্রতিদিন সকালে উঠে দ্বিজকে যা যা করা উচিত, এখন আমি তা বিস্তারিত বলব, কারণ এগুলি দ্বিজদের মঙ্গল আনে।
উদযাস্তমযং যাবদ্ দ্বিজঃ সত্কর্মকৃদ্ভবেত্ । নিত্যনৈমিত্তিকৈর্যুক্তঃ কাম্যৈশ্চান্যৈরগর্হিতৈঃ
সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দ্বিজকে সদা সৎকর্মে নিয়োজিত থাকতে হবে; নিয়মিত ও বিশেষ কর্ম, আর নিষ্কলঙ্ক ইচ্ছাকৃত কাজও করতে হবে।
আত্মনশ্চ সহাযার্থং পিতা মাতা ন তিষ্ঠতি । ন পুত্রদারা ন জ্ঞাতির্ধর্মস্তিষ্ঠতি কেবলম্
নিজের মঙ্গলের জন্য পিতা-মাতা, পুত্র-স্ত্রী বা আত্মীয় কেউই চিরকাল পাশে থাকে না; শুধু ধর্মই চিরসঙ্গী হয়ে থাকে।
তস্মাদ্ধর্মং সহাযার্থং নিত্যং সঞ্চিনু সাধনৈঃ । ধর্মেণৈব সহাযাত্তু তমস্তরতি দুস্তরম্
তাই ধর্মকেই চিরসঙ্গী করার জন্য সদা সাধনায় লিপ্ত হও; কারণ ধর্মের সাহায্যেই মানুষ কঠিন অন্ধকার পার হতে পারে।
আচারঃ প্রথমো ধর্মঃ শ্রুত্যুক্তঃ স্মার্ত এব চ । তস্মাদস্মিন্সমাযুক্তো নিত্যং স্যাদাত্মনো দ্বিজঃ
আচরণই প্রথম ধর্ম, যা শ্রুতি ও স্মৃতিতে বলা হয়েছে; তাই দ্বিজকে সর্বদা এই আচরণে নিবিষ্ট থাকতে হবে।
আচারাল্লভতে চাযুরাচারাল্লভতে প্রজাঃ । আচারাদন্নমক্ষয্যমাচারো হন্তি পাতকম্
আচরণ থেকে দীর্ঘায়ু, আচরণ থেকে সন্তান, আচরণে অন্ন কখনো ফুরোয় না, আর আচরণই পাপ নাশ করে।
আচারঃ পরমো ধর্মো নৃণাং কল্যাণকারকঃ । ইহ লোকে সুখী ভূত্বা পরত্র লভতে সুখম্
আচরণই শ্রেষ্ঠ ধর্ম, যা মানুষের মঙ্গল আনে; এর দ্বারা এই পৃথিবীতে সুখ পাওয়া যায়, পরলোকে-ও সুখ লাভ হয়।
অজ্ঞানান্ধজনানাং তু মোহিতৈর্ভ্রামিতাত্মনাম্ । ধর্মরূপো মহাদীপো মুক্তিমার্গপ্রদর্শকঃ
যারা অজ্ঞানতায় অন্ধ, বিভ্রান্ত ও মোহগ্রস্ত, তাদের জন্য আচরণরূপী ধর্মই মুক্তির পথ দেখানো এক মহাপ্রদীপ।
আচারাত্প্রাপ্যতে শ্রৈষ্ঠ্যমাচারাত্কর্ম লভ্যতে । কর্মণো জাযতে জ্ঞানমিতি বাক্যং মনোঃ স্মৃতম্
আচরণে শ্রেষ্ঠত্ব পাওয়া যায়, আচরণে কর্ম সিদ্ধ হয়; কর্ম থেকেই জ্ঞান জন্মায়—এমনটাই মানুর স্মৃতিতে বলা হয়েছে।
সর্বধর্মবরিষ্ঠোঽযমাচারঃ পরমং তপঃ । তদেব জ্ঞানমুদ্দিষ্টং তেন সর্বং প্রসাধ্যতে
সব ধর্মের মধ্যে আচরণই শ্রেষ্ঠ, এটাই সর্বোচ্চ তপস্যা; এটিই জ্ঞান বলে ধরা হয়, আর এর দ্বারাই সব কিছু সিদ্ধ হয়।
যস্ত্বাচারবিহীনোঽত্র বর্ততে দ্বিজসত্তমঃ । স শূদ্রবদ্ বহিষ্কার্যো যথা শূদ্রস্তথৈব সঃ
যে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ আচরণ ছাড়া জীবনযাপন করে, সে শূদ্রের মতোই বর্জনীয়; সে প্রকৃতপক্ষে শূদ্রের মতোই।
আচারো দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ শাস্ত্রীযো লৌকিকস্তথা । উভাবপি প্রকর্তব্যৌ ন ত্যাজ্যৌ শুভমিচ্ছতা
আচরণ দুই প্রকার—শাস্ত্রবিধান ও লোকাচার; শুভ কামনায় দুটোই পালন করা উচিত, কখনো ত্যাগ করা উচিত নয়।
গ্রামধর্মা জাতিধর্মা দেশধর্মাঃ কুলোদ্ভবাঃ । পরিগ্রাহ্যা নৃভিঃ সর্বৈর্নৈব তাঁল্লঙ্ঘযেন্মুনে
গ্রামের নিয়ম, জাতির নিয়ম, দেশের নিয়ম আর বংশের রীতি—এসব সব মানুষেরই মানা উচিত, হে মুনি, কখনোই এগুলো ভাঙা উচিত নয়।
দুরাচারো হি পুরুষো লোকে ভবতি নিন্দিতঃ । দুঃখভাগী চ সততং ব্যাধিনা ব্যাপ্ত এব চ
যে মানুষ খারাপ আচরণ করে, সে সমাজে নিন্দিত হয়, সর্বদা দুঃখভোগ করে এবং নানা রোগে আক্রান্ত হয়।
পরিত্যজেদর্থকামৌ যৌ স্যাতাং ধর্মবর্জিতৌ । ধর্মমপ্যসুখোদর্কং লোকবিদ্বিষ্টমেব চ
ধর্মবিহীন অর্থ বা কাম ত্যাগ করা উচিত, আর যে ধর্ম দুঃখ ডেকে আনে বা লোকের অপছন্দের, তাও ছেড়ে দিতে হবে।
নারদ উবাচ বহুত্বাদিহ শাস্ত্রাণাং নিশ্চযঃ স্যাত্কথং মুনে । কিযত্প্রমাণং তদ্ ব্রূহি ধর্মমার্গবিনির্ণযে
নারদ বললেন, এত শাস্ত্রের ভিড়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত কীভাবে হবে, হে মুনি? ধর্মের পথ নির্ধারণে কোনটা আসল মান্যতা, বলো।
শ্রীনারাযণ উবাচ শ্রুতিস্মৃতী উভে নেত্রে পুরাণং হৃদযং স্মৃতম্ । এতত্ত্রযোক্ত এব স্যাদ্ধর্মো নান্যত্র কুত্রচিত্
শ্রীনারায়ণ বললেন, বেদ আর স্মৃতি দুই চোখের মতো, পুরাণ হৃদয় বলে মানা হয়; এই তিনে যা বলা হয়েছে, সেটাই ধর্ম, অন্য কোথাও নয়।
বিরোধো যত্র তু ভবেত্ত্রযাণাং চ পরস্পরম্ । শ্রুতিস্তত্র প্রমাণং স্যাদ্ দ্বযোর্দ্বৈধে স্মৃতির্বরা
এই তিনটির মধ্যে যদি কোথাও মতভেদ হয়, তবে বেদই আসল মান্যতা; আর বাকি দুটির মধ্যে দ্বন্দ্ব হলে স্মৃতি শ্রেষ্ঠ।
শ্রুতিদ্বৈধং ভবেদ্যত্র তত্র ধর্মাবুভৌ স্মৃতৌ । স্মৃতিদ্বৈধং তু যত্র স্যাদ্বিষযঃ কল্প্যতাং পৃথক্
যেখানে বেদে দ্বিমত দেখা যায়, সেখানে স্মৃতিতে দুই ধরনের ধর্মই আছে; আর স্মৃতিতে দ্বিমত হলে, বিষয়টি আলাদা করে বিচার করতে হবে।
পুরাণেষু ক্বচিচ্চৈব তন্ত্রদৃষ্টং যথাতথম্ । ধর্মং বদন্তি তং ধর্মং গৃহ্ণীযান্ন কথঞ্চন
পুরাণে কোথাও কোথাও যেভাবে তন্ত্রে বলা হয়েছে, ঠিক সেইভাবেই ধর্ম বলা হয়েছে; সেটাই মান্য, অন্যভাবে নয়।