কর্মকর্তা চ দেহী চ আত্মা ভোজযিতা সদা । ভোগো বিভবভেদশ্চ নিত্কৃতির্মুক্তিরেব চ
কর্মের কর্তা, দেহধারী, আত্মা যিনি সর্বদা ভোগ করেন, ভোগ, সম্পদের বিভিন্নতা, পুণ্য ও মুক্তি—সবই বিদ্যমান।
সদসদ্ভেদবীজং চ জ্ঞানং নানাবিধং ভবেত্ । বিষযাণাং বিভাগানাং ভেদি বীজং চ কীর্তিতম্
জ্ঞানই সৎ-অসৎ ভেদের বীজ, নানা ধরনের হয়; বস্তুগুলোর বিভাজনের বীজও একে বলা হয়েছে।
বুদ্ধির্বিবেচনা সা চ জ্ঞানবীজং শ্রুতৌ শ্রুতম্ । বাযুভেদাশ্চ প্রাণাশ্চ বলরূপাশ্চ দেহিনাম্
বুদ্ধি হল বিচারশক্তি, আর শাস্ত্রে একে জ্ঞানের বীজ বলা হয়েছে; বায়ুর নানা রূপ, প্রাণ, আর দেহধারীদের শক্তি।
ইন্দ্রিযাণাং চ প্রবরমীশ্বরাংশমনূহকম্ । প্রেরকং কর্মণাং চৈব দুর্নিবার্যং চ দেহিনাম্
ইন্দ্রিয়গুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠটি ঈশ্বরের অংশ, কর্মের অদৃশ্য চালক, আর দেহধারীদের জন্য তা অপ্রতিরোধ্য।
অনিরূপ্যমদৃশ্যং চ জ্ঞানভেদো মনঃ স্মৃতম্ । লোচনং শ্রবণং ঘ্রাণং ত্বক্চ রসনমিন্দ্রিযম্
মনকে বলা হয় জ্ঞানের বিভিন্নতা, যা নির্দিষ্টভাবে বোঝা বা দেখা যায় না; চোখ, কান, নাক, ত্বক ও জিহ্বা—এগুলোই ইন্দ্রিয়।
অঙ্গিনামঙ্গরূপং চ প্রেরকং সর্বকর্মণাম্ । রিপুরূপং মিত্ররূপং সুখরূপং চ দুঃখদম্
দেহের অঙ্গগুলো অঙ্গের স্বরূপ, সব কর্মের চালক; কখনও শত্রুরূপে, কখনও বন্ধুরূপে, কখনও সুখের, আবার কখনও দুঃখের কারণ হয়।
সূর্যো বাযুশ্চ পৃথিবী ব্রহ্মাদ্যা দেবতাঃ স্মৃতাঃ । প্রাণদেহাদিভৃদ্যো হি স জীবঃ পরিকীর্তিতঃ
সূর্য, বায়ু, পৃথিবী ও ব্রহ্মা থেকে শুরু করে দেবতারা স্মরণীয়; প্রাণ, দেহ ইত্যাদি যিনি ধারণ করেন, তাকেই জীব বলা হয়।
পরমং ব্যাপকং ব্রহ্ম নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । কারণং কারণানাং চ পরমাত্মা স উচ্যতে
পরম, সর্বব্যাপী ব্রহ্ম, নির্গুণ ও প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, সব কারণের কারণ—তাকেই পরমাত্মা বলা হয়।
ইত্যেবং কথিতং সর্বং ত্বযা পৃষ্টং যথাগমম্ । জ্ঞানিনাং জ্ঞানরূপং চ গচ্ছ বত্সে যথাসুখম্
তুমি যা জিজ্ঞাসা করেছ, শাস্ত্র অনুযায়ী সবই বলা হয়েছে; জ্ঞানীদের জন্য জ্ঞানের রূপ প্রকাশিত হয়েছে—বৎস, ইচ্ছেমতো যাও।
সাবিত্র্যুবাচ ত্যক্ত্বা ক্ব যামি কান্তং বা ত্বাং বা জ্ঞানার্ণবং ধ্রুবম্ । যদ্যত্করোমি প্রশ্নং চ তদ্ভবান্বক্তুমর্হতি
সাবিত্রী বললেন: তোমাকে ছেড়ে আমি কোথায় যাব, প্রিয়? অথবা তোমাকে, জ্ঞানের অগাধ সাগরকে ছেড়ে? আমি যা জিজ্ঞাসা করি, তুমি তা উত্তর দিতে সক্ষম।
কাং কাং যোনিং যাতি জীবঃ কর্মণা কেন বা পুনঃ । কেন বা কর্মণা স্বর্গং কেন বা নরকং পিতঃ
জীব কোন কর্মে কোন যোনিতে যায়, আবার কোন কর্মে? কোন কর্মে স্বর্গে যায়, আর কোন কর্মে নরকে, পিতা?
কেন বা কর্মণা মুক্তিঃ কেন ভক্তির্ভবেদ্ গুরৌ । কেন বা কর্মণা যোগী রোগী বা কেন কর্মণা
কোন কর্মে মুক্তি হয়, আর কোন কর্মে গুরুতে ভক্তি জন্মে? কোন কর্মে যোগী হয়, আর কোন কর্মে রোগী হয়?
কেন বা দীর্ঘজীবী চ কেনাল্পাযুশ্চ কর্মণা । কেন বা কর্মণা দুঃখী সুখী বা কেন কর্মণা
কোন কর্মে দীর্ঘায়ু হয়, আর কোন কর্মে স্বল্পায়ু হয়? কোন কর্মে দুঃখী, আর কোন কর্মে সুখী হয়?
অঙ্গহীনশ্চ কাণশ্চ বধিরঃ কেন কর্মণা । অন্ধো বা পঙ্গুরপি বা প্রমত্তঃ কেন কর্মণা
কোন কর্মে অঙ্গহীন, কোন কর্মে একচোখা বা বধির হয়? আবার কোন কর্মে অন্ধ, পঙ্গু বা উন্মাদ হয়?
ক্ষিপ্তোঽতিলুব্ধকশ্চৌরঃ কেন বা কর্মণা ভবেত্ । কেন সিদ্ধিমবাপ্নোতি সালোক্যাদিচতুষ্টযম্
কোন কর্মে উন্মাদ, অতিলোভী বা চোর হয়? কোন কর্মে সিদ্ধি লাভ করে—সালোক্য প্রভৃতি চারটি?
কেন বা ব্রাহ্মণত্বং চ তপস্বিত্বং চ কেন বা । স্বর্গভোগাদিকং কেন বৈকুণ্ঠং কেন কর্মণা
কোন কর্মে ব্রাহ্মণ হয়, কোন কর্মে তপস্বী হয়? কোন কর্মে স্বর্গীয় ভোগ, আর কোন কর্মে বৈকুণ্ঠ লাভ হয়?
গোলোকং কেন বা ব্রহ্মন্ সর্বোত্কৃষ্টং নিরামযম্ । নরকো বা কতিবিধঃ কিংসংখ্যো নাম কিং চ বা
ব্রহ্মণ, গোলোক কে সৃষ্টি করেছেন, সেই সর্বোচ্চ ও নির্ভুল স্থানটি? আর নরক কত প্রকারের আছে, তাদের নাম কী, সংখ্যা কত?
কো বা কং নরকং যাতি কিযন্তং তেষু তিষ্ঠতি । পাপিনাং কর্মণা কেন কো বা ব্যাধিঃ প্রজাযতে । যদ্যত্প্রিযং মযা পৃষ্টং তন্মে ব্যাখ্যাতুমর্হসি
কে কোন নরকে যায়, আর সেখানে কতদিন থাকে? পাপীরা কোন কাজের ফলে রোগ পায়, আর কী কী রোগ হয়? আমি যেসব প্রশ্ন করেছি, স্নেহবশত, তুমি আমাকে সেগুলো বুঝিয়ে বলো।
সাবিত্র্যুপাখ্যানে কর্মবিপাকবর্ণনম্ শ্রীনারাযণ উবাচ সাবিত্রীবচনং শ্রুত্বা জগাম বিস্মযং যমঃ । প্রহস্য বক্তুমারেভে কর্মপাকং তু জীবিনাম্
সাবিত্রী কাহিনিতে কর্মফল বর্ণনা। শ্রীনারায়ণ বললেন: সাবিত্রীর কথা শুনে যম বিস্মিত হলেন; হাসিমুখে তিনি জীবদের কর্মফল সম্পর্কে বলতে শুরু করলেন।
ধর্ম উবাচ কন্যা দ্বাদশবর্ষীযা বত্সে ত্বং বযসাধুনা । জ্ঞানং তে পূর্ববিদুষাং জ্ঞানিনাং যোগিনাং পরম্
ধর্ম বললেন: মেয়ে, তুমি মাত্র বারো বছর বয়সী, কিন্তু তোমার জ্ঞান পূর্বের জ্ঞানী ও যোগীদের মতোই শ্রেষ্ঠ।
সাবিত্রীবরদানেন ত্বং সাবিত্রী কলা সতী । প্রাপ্তা পুরা ভূভৃতা চ তপসা তত্সমা সুতে
সাবিত্রী বরপ্রাপ্তির ফলে তুমি সাবিত্রীরই অংশ, সৎ নারী; পূর্বে তোমার তপস্যায় তুমি এই অবস্থায় পৌঁছেছ, ভূমিধারী রাজার মতো।
যথা শ্রীঃ শ্রীপতেঃ ক্রোডে ভবানী চ ভবোরসি । যথাদিতিঃ কশ্যপে চ যথাহল্যা চ গৌতমে
যেমন শ্রী শ্রীপতির কোলে, ভবানী ভবের বুকে, যেমন অদিতি কশ্যপের পাশে, যেমন অহল্যা গৌতমের সঙ্গে, ঠিক তেমনি।
যথা শচী মহেন্দ্রে চ যথা চন্দ্রে চ রোহিণী । যথা রতিঃ কামদেবে যথা স্বাহা হুতাশনে
যেমন শচী মহেন্দ্রের সঙ্গে, রোহিণী চন্দ্রের পাশে, রতি কামদেবের সঙ্গে, স্বাহা অগ্নিদেবের পাশে, ঠিক তেমনি।
যথা স্বধা চ পিতৃষু যথা সন্ধ্যা দিবাকরে । বরুণানী চ বরুণে যজ্ঞে চ দক্ষিণা যথা
যেমন স্বধা পিতৃদের মধ্যে, সন্ধ্যা সূর্যের সঙ্গে, বরুণানী বরুণের পাশে, যজ্ঞে দক্ষিণা, ঠিক তেমনি।
যথা বরাহে পৃথিবী দেবসেনা চ কার্তিকে । সৌভাগ্যা সুপ্রিযা ত্বং চ তথা সত্যবতঃ প্রিযে
যেমন বরাহের সঙ্গে পৃথিবী, দেবসেনা কার্তিকের পাশে, সৌভাগ্য ও সুপ্রিয়া, তেমনি তুমি সত্যবতের প্রিয়া।
অযং তুভ্যং বরো দত্তোঽপ্যপরং চ যথেপ্সিতম্ । শৃণু দেবি মহাভাগে দদামি সকলেপ্সিতম্
তোমাকে এই বর দেওয়া হয়েছে, আর যা কিছু তুমি চাও, সেটাও। শোনো দেবী, মহাভাগ্যবতী, আমি তোমার সব ইচ্ছা পূরণ করব।
সাবিত্র্যুবাচ সত্যবত ঔরসানাং পুত্রাণাং শতকং মম । ভবিষ্যতি মহাভাগ বরমেতন্মদীপ্সিতম্
সাবিত্রী বললেন: সত্যবতের ঔরসজাত আমার একশো পুত্র হোক, মহাভাগ্যবতী, এই বর আমি চাই।
মত্পিতুঃ পুত্রশতকং শ্বশুরস্য চ চক্ষুষী । রাজ্যলাভো ভবত্বেবং বরমেতন্মদীপ্সিতম্
আমার পিতার একশো পুত্র হোক, শ্বশুরের দৃষ্টি ফিরে আসুক, রাজ্য ফিরে পাওয়া যাক—এই বর আমি চাই।
অন্তে সত্যবতা সার্ধং যাস্যামি হরিমন্দিরম্ । সমতীতে লক্ষবর্ষে দেহীদং মে জগত্প্রভো
শেষে সত্যবতের সঙ্গে আমি হরিমন্দিরে যাব; লক্ষ বছর পার হলে, জগতের প্রভু, এই বর আমাকে দাও।
জীবকর্মবিপাকং চ শ্রোতুং কৌতূহলং মম । বিশ্বনিস্তারবীজং চ তন্মে ব্যাখ্যাতুমর্হসি
আমি জীবের কর্মফল শুনতে আগ্রহী, আর যে বীজ সবকে মুক্তি দেয়, সেটাও; তুমি আমাকে তা বুঝিয়ে বলো।