স্বকর্মণা সর্বসিদ্ধিমমরত্বং লভেদ্ ধ্রুবম্ । লভেত্স্বকর্মণা বিষ্ণোঃ সালোক্যাদিচতুষ্টযম্
নিজের কর্মের দ্বারা মানুষ সব সফলতা ও অমরত্ব নিশ্চিতভাবে লাভ করে; নিজের কর্মের ফলেই বিষ্ণুর সঙ্গে চার ধরনের নিকটতা, যেমন তাঁর লোকের মধ্যে বাস করার সুযোগ, অর্জিত হয়।
সুরত্বং চ মনুত্বং চ রাজেন্দ্রত্বং লভেন্নরঃ । কর্মণা চ শিবত্বং চ গণেশত্বং তথৈব চ
কর্মের দ্বারা মানুষ দেবতা, মানুষ কিংবা রাজা হওয়ার সুযোগ পায়; তেমনি কর্মের ফলেই শিব বা গণেশের অবস্থাও অর্জিত হয়।
কর্মণা চ মুনীন্দ্রত্বং তপস্বিত্বং স্বকর্মণা । স্বকর্মণা ক্ষত্রিযত্বং বৈশ্যত্বং চ স্বকর্মণা
কর্মের দ্বারা কেউ মহর্ষি বা তপস্বী হতে পারে; নিজের কর্মের ফলেই কেউ ক্ষত্রিয় বা বৈশ্যও হয়।
কর্মণৈব চ ম্লেচ্ছত্বং লভতে নাত্র সংশযঃ । স্বকর্মণা জঙ্গমত্বং শৈলত্বং চ স্বকর্মণা
শুধু কর্মের দ্বারা কেউ ম্লেচ্ছ হয়ে যায়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; নিজের কর্মের ফলে কেউ চলমান প্রাণী বা পাহাড়ও হতে পারে।
কর্মণা রাক্ষসত্বং চ কিন্নরত্বং স্বকর্মণা । কর্মণৈবাধিপত্যং চ বৃক্ষত্বং চ স্বকর্মণা
কর্মের দ্বারা কেউ রাক্ষস বা নিজের কর্মের ফলে কিন্নর হয়; কর্মের মাধ্যমেই কেউ অধিপতি বা নিজের কর্মের ফলে বৃক্ষও হতে পারে।
কর্মণৈব পশুত্বং চ বনজীবী স্বকর্মণা । কর্মণা ক্ষুদ্রজন্তুত্বং কৃমিত্বং চ স্বকর্মণা
শুধু কর্মের দ্বারা কেউ পশু হয়, নিজের কর্মের ফলে বনজীবী হয়; কর্মের দ্বারা কেউ ক্ষুদ্র প্রাণী বা নিজের কর্মের ফলে কৃমিও হয়।
দৈতেযত্বং দানবত্বমসুরত্বং স্বকর্মণা । ইত্যেতদুক্ত্বা সাবিত্রীং বিররাম স বৈ যমঃ
নিজের কর্মের ফলে কেউ দৈত্য, দানব বা অসুর হয়; এভাবে বলার পর যমী সাভিত্রীকে কথা বলা বন্ধ করলেন।
ইতি শ্রীমদ্দেবীভাগবতে মহাপুরাণেঽষ্টাদশসাহস্র্যাং সংহিতাযাং নবমস্কন্ধে সাবিত্র্যুপাখ্যানে যমসাবিত্রীসংবাদবর্ণনং নাম সপ্তবিংশোঽধ্যাযঃ
এইভাবে শ্রীমদ্ দেবীভাগবত মহাপুরাণের অষ্টাদশ সহস্র সংহিতার নবম স্কন্ধে সাভিত্রী উপাখ্যানের যম ও সাভিত্রী সংলাপ বর্ণনার সাতাশতম অধ্যায় শেষ হল।
সাবিত্র্যুপাখ্যানে যমসাবিত্রীসংবাদবর্ণনম্ শ্রীনারাযণ উবাচ যমস্য বচনং শ্রুত্বা সাবিত্রী চ পতিব্রতা । তুষ্টাব পরযা ভক্ত্যা তমুবাচ মনস্বিনী
সাভিত্রী উপাখ্যানে যম ও সাভিত্রী সংলাপের বর্ণনা: শ্রীনারায়ণ বললেন—যমের কথা শুনে পতিব্রতা সাভিত্রী গভীর ভক্তিতে তাঁকে প্রশংসা করলেন এবং শান্ত মনে কথা বললেন।
সাবিত্র্যুবাচ কিং কর্ম তদ্ভবেত্কেন কো বা তদ্ধেতুরেব চ । কো বা দেহী চ দেহঃ কঃ কো বাত্র কর্মকারকঃ
সাভিত্রী বললেন: কর্ম কী? কে তা করে? এর কারণ কী? কে দেহী, আর দেহ কী? এই বিষয়ে কর্মকার কে?
কিং বা জ্ঞানং চ বুদ্ধিঃ কা কো বা প্রাণঃ শরীরিণাম্ । কানীন্দ্রিযাণি কিং তেষাং লক্ষণং দেবতাশ্চ কাঃ
জ্ঞান কী, বুদ্ধি কী? শরীরীদের মধ্যে প্রাণ কে? ইন্দ্রিয়গুলো কী? তাদের লক্ষণ কী, আর তাদের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা কারা?
ভোক্তা ভোজযিতা কো বা কো বা ভোগশ্চ নিষ্কৃতিঃ । কো জীবঃ পরমাত্মা কস্তন্মে ব্যাখ্যাতুমর্হসি
ভোগকারী কে, ভোগ করানোর ব্যক্তি কে? ভোগ কী, মুক্তি কী? জীব কে, পরমাত্মা কে? দয়া করে আমাকে এ বিষয়টি বুঝিয়ে দিন।
ধর্ম উবাচ বেদপ্রণিহিতো ধর্মঃ কর্ম যন্মঙ্গলং পরম্ । অবৈদিকং তু যত্কর্ম তদেবাশুভমেব চ
ধর্ম বললেন: যেটা বেদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, সেটাই ধর্ম; যা কর্ম সর্বোচ্চ মঙ্গলময়। আর যেসব কর্ম বেদবিরোধী, সেগুলোই অশুভ।
অহৈতুকী দেবসেবা সংকল্পরহিতা সতী । কর্মনির্মূলরূপা চ সা এব পরভক্তিদা
নিঃস্বার্থভাবে দেবতার সেবা, যা ইচ্ছাহীন ও ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যহীন, এবং যা কর্মের মূল—এটাই সর্বোচ্চ ভক্তি দেয়।
কো বা কর্মফলং ভুঙ্ক্তে কো বা নির্লিপ্ত এব চ । ব্রহ্মভক্তো যো নরশ্চ স চ মুক্তঃ শ্রুতঃ শ্রুতৌ
কর্মের ফল কে ভোগ করে, আর কে অস্পৃশ্য থাকে? যে ব্যক্তি ব্রহ্মনিষ্ঠ, শাস্ত্রে তাকে মুক্ত বলে স্বীকৃত।
জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিশোকভীতিবিবর্জিতঃ । ভক্তিশ্চ দ্বিবিধা সাধ্বি শ্রুত্যুক্তা সর্বসম্মতা
সে জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য, রোগ, দুঃখ ও ভয় থেকে মুক্ত। হে সৎ নারী, ভক্তি দুই ধরনের, শাস্ত্রে বলা হয়েছে এবং সবাই তা স্বীকার করে।
নির্বাণপদদাত্রী চ হরিরূপপ্রদা নৃণাম্ । হরিরূপস্বরূপাং চ ভক্তিং বাঞ্ছন্তি বৈষ্ণবাঃ
এটি মুক্তির অবস্থান দেয় এবং মানুষকে হরির রূপ প্রদান করে; বৈষ্ণবরা সেই ভক্তি কামনা করেন যার প্রকৃতি হরির স্বরূপ।
অন্যে নির্বাণমিচ্ছন্তি যোগিনো ব্রহ্মবিত্তমাঃ । কর্মণো বীজরূপশ্চ সততং তত্ফলপ্রদঃ
অন্যরা, যোগীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও ব্রহ্মজ্ঞরা মুক্তি কামনা করেন; কর্মের বীজ সদা তার ফল দেয়।
কর্মরূপশ্চ ভগবান্পরাত্মা প্রকৃতিঃ পরা । সোঽপি তদ্ধেতুরূপশ্চ দেহো নশ্বর এব চ
ভগবান কর্মের স্বরূপ, তিনিই পরম আত্মা ও শ্রেষ্ঠ প্রকৃতি; তিনিই সব কিছুর কারণ, আর দেহ তো নশ্বর।
পৃথিবী বাযুরাকাশো জলং তেজস্তথৈব চ । এতানি সূত্ররূপাণি সৃষ্টিরূপবিধৌ সতঃ
পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল ও আগুন—এই পাঁচটি সূক্ষ্ম রূপে সৃষ্টি-প্রক্রিয়ার মূলসূত্র হিসেবে থাকে।
কর্মকর্তা চ দেহী চ আত্মা ভোজযিতা সদা । ভোগো বিভবভেদশ্চ নিত্কৃতির্মুক্তিরেব চ
কর্মের কর্তা, দেহধারী, আত্মা যিনি সর্বদা ভোগ করেন, ভোগ, সম্পদের বিভিন্নতা, পুণ্য ও মুক্তি—সবই বিদ্যমান।
সদসদ্ভেদবীজং চ জ্ঞানং নানাবিধং ভবেত্ । বিষযাণাং বিভাগানাং ভেদি বীজং চ কীর্তিতম্
জ্ঞানই সৎ-অসৎ ভেদের বীজ, নানা ধরনের হয়; বস্তুগুলোর বিভাজনের বীজও একে বলা হয়েছে।
বুদ্ধির্বিবেচনা সা চ জ্ঞানবীজং শ্রুতৌ শ্রুতম্ । বাযুভেদাশ্চ প্রাণাশ্চ বলরূপাশ্চ দেহিনাম্
বুদ্ধি হল বিচারশক্তি, আর শাস্ত্রে একে জ্ঞানের বীজ বলা হয়েছে; বায়ুর নানা রূপ, প্রাণ, আর দেহধারীদের শক্তি।
ইন্দ্রিযাণাং চ প্রবরমীশ্বরাংশমনূহকম্ । প্রেরকং কর্মণাং চৈব দুর্নিবার্যং চ দেহিনাম্
ইন্দ্রিয়গুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠটি ঈশ্বরের অংশ, কর্মের অদৃশ্য চালক, আর দেহধারীদের জন্য তা অপ্রতিরোধ্য।
অনিরূপ্যমদৃশ্যং চ জ্ঞানভেদো মনঃ স্মৃতম্ । লোচনং শ্রবণং ঘ্রাণং ত্বক্চ রসনমিন্দ্রিযম্
মনকে বলা হয় জ্ঞানের বিভিন্নতা, যা নির্দিষ্টভাবে বোঝা বা দেখা যায় না; চোখ, কান, নাক, ত্বক ও জিহ্বা—এগুলোই ইন্দ্রিয়।
অঙ্গিনামঙ্গরূপং চ প্রেরকং সর্বকর্মণাম্ । রিপুরূপং মিত্ররূপং সুখরূপং চ দুঃখদম্
দেহের অঙ্গগুলো অঙ্গের স্বরূপ, সব কর্মের চালক; কখনও শত্রুরূপে, কখনও বন্ধুরূপে, কখনও সুখের, আবার কখনও দুঃখের কারণ হয়।
সূর্যো বাযুশ্চ পৃথিবী ব্রহ্মাদ্যা দেবতাঃ স্মৃতাঃ । প্রাণদেহাদিভৃদ্যো হি স জীবঃ পরিকীর্তিতঃ
সূর্য, বায়ু, পৃথিবী ও ব্রহ্মা থেকে শুরু করে দেবতারা স্মরণীয়; প্রাণ, দেহ ইত্যাদি যিনি ধারণ করেন, তাকেই জীব বলা হয়।
পরমং ব্যাপকং ব্রহ্ম নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । কারণং কারণানাং চ পরমাত্মা স উচ্যতে
পরম, সর্বব্যাপী ব্রহ্ম, নির্গুণ ও প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, সব কারণের কারণ—তাকেই পরমাত্মা বলা হয়।
ইত্যেবং কথিতং সর্বং ত্বযা পৃষ্টং যথাগমম্ । জ্ঞানিনাং জ্ঞানরূপং চ গচ্ছ বত্সে যথাসুখম্
তুমি যা জিজ্ঞাসা করেছ, শাস্ত্র অনুযায়ী সবই বলা হয়েছে; জ্ঞানীদের জন্য জ্ঞানের রূপ প্রকাশিত হয়েছে—বৎস, ইচ্ছেমতো যাও।
সাবিত্র্যুবাচ ত্যক্ত্বা ক্ব যামি কান্তং বা ত্বাং বা জ্ঞানার্ণবং ধ্রুবম্ । যদ্যত্করোমি প্রশ্নং চ তদ্ভবান্বক্তুমর্হতি
সাবিত্রী বললেন: তোমাকে ছেড়ে আমি কোথায় যাব, প্রিয়? অথবা তোমাকে, জ্ঞানের অগাধ সাগরকে ছেড়ে? আমি যা জিজ্ঞাসা করি, তুমি তা উত্তর দিতে সক্ষম।