আত্মা গম্যোঽনুমানেন প্রত্যক্ষো ন কদাচন । স কথং বধ্যতে ব্রহ্মন্নির্বিকারো নিরঞ্জনঃ
আত্মা অনুমানেই জানা যায়, কখনো সরাসরি দেখা যায় না। তাহলে, হে ব্রাহ্মণ, সেই পরিবর্তনহীন, কলঙ্কহীন আত্মা কীভাবে বাঁধা পড়ে?
মনস্তু সুখদুঃখানাং মহতাং কারণং দ্বিজ । জাতে তু নির্মলে হ্যস্মিন্সর্বং ভবতি নির্মলম্
মনই সুখ-দুঃখের প্রধান কারণ, হে দ্বিজ। যখন মন নির্মল হয়, তখন সবই নির্মল হয়ে যায়।
ভ্রমন্সর্বেষু তীর্থেষু স্নাত্বা স্নাত্বা পুনঃ পুনঃ । নির্মলং ন মনো যাবত্তাবত্সর্বং নিরর্থকম্
সব তীর্থে ঘুরে, বারবার স্নান করলেও, যতক্ষণ মন নির্মল না হয়, ততক্ষণ সবই অর্থহীন।
ন দেহো ন চ জীবাত্মা নেন্দ্রিযাণি পরন্তপ । মন এব মনুষ্যাণাং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
দেহ, জীবাত্মা বা ইন্দ্রিয় নয়, হে শত্রুনাশকারী, মানুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ শুধু মন।
শুদ্ধো মুক্তঃ সদৈবাত্মা ন বৈ বধ্যেত কর্হিচিত্ । বন্ধমোক্ষৌ মনঃসংস্থৌ তস্মিঞ্ছান্তে প্রশাম্যতি
আত্মা চিরকাল পবিত্র ও মুক্ত, কখনও আবদ্ধ হয় না; বন্ধন ও মুক্তি কেবল মনে থাকে, মন শান্ত হলে দুটোই মিলিয়ে যায়।
শত্রুর্মিত্রমুদাসীনো ভেদাঃ সর্বে মনোগতাঃ । একাত্মত্বে কথং ভেদঃ সম্ভবেদ্দ্বৈতদর্শনাত্
শত্রু, বন্ধু আর নিরপেক্ষ—সব বিভেদই মনের সৃষ্টি; একত্বে বিভেদ কেমন করে আসবে, দ্বৈতভাব ছাড়া তা হয় না।
জীবো ব্রহ্ম সদৈবাহং নাত্র কার্যা বিচারণা । ভেদবুদ্ধিস্তু সংসারে বর্তমানা প্রবর্ততে
জীব চিরকাল ব্রহ্ম, এতে আর ভাবনার কিছু নেই; পার্থক্যের ভাব কেবল সংসারে চলে।
অবিদ্যেযং মহাভাগ বিদ্যা চৈতন্নিবর্তনম্ । বিদ্যাবিদ্যে চ বিজ্ঞেযে সর্বদৈব বিচক্ষণৈঃ
হে মহাভাগ্যবান, এই অজ্ঞান জ্ঞানেই দূর হয়; জ্ঞানীজনেরা সর্বদা জ্ঞান ও অজ্ঞানকে চিনে রাখে।
বিনাতপং হি ছাযাযা জ্ঞাযতে চ কথং সুখম্ । অবিদ্যযা বিনা তদ্বত্কথং বিদ্যাং চ বেত্তি বৈ
রোদ না থাকলে ছায়া বোঝা যায় না; তেমনি, অজ্ঞান ছাড়া জ্ঞানকেও চেনা যায় না।
গুণা গুণেষু বর্তন্তে ভূতানি চ তথৈব চ । ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেষু কো দোষস্তত্র চাত্মনঃ
গুণেরা গুণের সঙ্গে মিশে চলে, প্রাণীরাও তেমনই; ইন্দ্রিয়গুলি তাদের বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত, এতে আত্মার কোনো দোষ নেই।
মর্যাদা সর্বরক্ষার্থং কৃতা বেদেষু সর্বশঃ । অন্যথা ধর্মনাশঃ স্যাত্সৌগতানামিবানঘ
সবাইকে রক্ষা করার জন্য বেদে নানা নিয়ম বাঁধা হয়েছে; না হলে ধর্ম নষ্ট হত, যেমন বৌদ্ধদের মধ্যে হয়েছিল, হে নিরপাপ।
ধর্মনাশে বিনষ্টঃ স্যাদ্বর্ণাচারোঽতিবর্তিতঃ । অতো বেদপ্রদিষ্টেন মার্গেণ গচ্ছতাং শুভম্
ধর্ম নষ্ট হলে বর্ণাচারও লুপ্ত ও ভ্রষ্ট হয়; তাই যারা বেদের নির্ধারিত পথে চলে, তাদের মঙ্গল হয়।
শুক উবাচ সন্দেহো বর্ততে রাজন্ন নিবর্ততি মে ক্বচিত্ । ভবতা কথিতং যত্তচ্ছৃণ্বতো মে নরাধিপ
শুক বললেন: রাজন, আমার মনে সন্দেহ থেকেই যায়, কিছুতেই দূর হয় না; আপনি যা বললেন, শুনেও তা কাটে না, হে নরাধিপ।
বেদধর্মেষু হিংসা স্যাদধর্মবহুলা হি সা । কথং মুক্তিপ্রদো ধর্মো বেদোক্তো বত ভূপতে
বেদের ধর্মে হিংসা আছে, সেখানে অধর্মও অনেক; তবে কেমন করে বেদের ধর্ম মুক্তি দেয়, হে রাজন?
প্রত্যক্ষেণ ত্বনাচারঃ সোমপানং নরাধিপ । পশূনাং হিংসনং তদ্বদ্ভক্ষণং চামিষস্য চ
প্রত্যক্ষ দেখা যায়—সোমপান, পশুহত্যা, আর মাংস ভক্ষণ, হে রাজন—এসব অনুচিত আচরণ।
সৌত্রামণৌ তথা প্রোক্তঃ প্রত্যক্ষেণ সুরাগ্রহঃ । দ্যূতক্রীডা তথা প্রোক্তা ব্রতানি বিবিধানি চ
সৌত্রামণী যজ্ঞে সরাসরি মদ্যপানের কথা বলা হয়েছে; পাশা খেলা, নানা ব্রতও সেখানে উল্লেখ আছে।
শ্রূযতে স্ম পুরা হ্যাসীচ্ছশবিন্দুর্নৃপোত্তমঃ । যজ্বা ধর্মপরো নিত্যং বদান্যঃ সত্যসাগরঃ
শোনা যায়, প্রাচীনকালে শশবিন্দু নামে এক রাজা ছিলেন, যিনি যজ্ঞপ্রিয়, সর্বদা ধর্মপরায়ণ, দানশীল ও সত্যবাদী ছিলেন।
গোপ্তা চ ধর্মসেতূনাং শাস্তা চোত্পথগামিনাম্ । যজ্ঞাশ্চ বিহিতাস্তেন বহবো ভূরিদক্ষিণাঃ
তিনি ধর্মের সেতু রক্ষা করতেন, পথভ্রষ্টদের শাসন করতেন; বহু যজ্ঞ করেছিলেন, প্রচুর দান দিয়েছিলেন।
চর্মণাং পর্বতো জাতো বিন্ধ্যাচলসমঃ পুনঃ । মেঘাম্বুপ্লাবনাজ্জাতা নদী চর্মণ্বতী শুভা
চামড়া থেকে এক বিশাল পর্বত জন্মেছিল, যা বিন্ধ্যাচলের সমান; মেঘ ও জলের ধোয়ায় সুন্দর চর্মণ্বতী নদী সৃষ্টি হয়েছিল।
সোঽপি রাজা দিবং যাতঃ কীর্তিরস্যাচলা ভুবি । এবং ধর্মেষু বেদেষু ন মে বুদ্ধিঃ প্রবর্ততে
সেই রাজাও স্বর্গে গেছেন, তাঁর কীর্তি পৃথিবীতে অচল; তবুও বেদের ধর্ম নিয়ে আমার মন আগ্রহী হয় না।
স্ত্রীসঙ্গেন সদা ভোগে সুখমাপ্নোতি মানবঃ । অলাভে দুঃখমত্যন্তং জীবন্মুক্তঃ কথং ভবেত্
নারীসঙ্গ ও ভোগে মানুষ সুখ পায়, না পেলে চরম দুঃখ ভোগ করে; তাহলে জীবিত অবস্থায় মুক্তি কীভাবে সম্ভব?
জনক উবাচ হিংসা যজ্ঞেষু প্রত্যক্ষা সাহিংসা পরিকীর্তিতা । উপাধিযোগতো হিংসা নান্যথেতি বিনির্ণযঃ
জনক বললেন: যজ্ঞে হিংসা স্পষ্ট হলেও, সেটিকে অহিংসা বলা হয়; উপাধির যোগে হিংসা হয়, অন্যভাবে নয়—এটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।
যথা চেন্ধনসংযোগাদগ্নৌ ধূমঃ প্রবর্ততে । তদ্বিযোগাত্তথা তস্মিন্নির্ধূমত্বং বিভাতি বৈ
যেমন আগুনে কাঠ দিলে ধোঁয়া ওঠে, তেমনি কাঠ না থাকলে আগুনে আর ধোঁয়া থাকে না।
অহিংসাং চ তথা বিদ্ধি বেদোক্তাং মুনিসত্তম । রাগিণাং সাপি হিংসৈব নিঃস্পৃহাণাং ন সা মতা
হে শ্রেষ্ঠ মুনি, বেদে যেভাবে অহিংসার কথা বলা হয়েছে, আসক্ত মানুষের জন্য সেটাও আসলে হিংসা; কিন্তু যাঁদের মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তাঁদের জন্য তা হিংসা নয়।
অরাগেণ চ যত্কর্ম তথাহঙ্কারবর্জিতম্ । অকৃতং বেদবিদ্বাংসঃ প্রবদন্তি মনীষিণঃ
যে কাজ আসক্তি আর অহংকার ছাড়া করা হয়, বিদ্বানেরা বলেন, সেটাকে আসলে করা হয়নি বলেই ধরা হয়।
গৃহস্থানাং তু হিংসৈব যা যজ্ঞে দ্বিজসত্তম । অরাগেণ চ যত্কর্ম তথাহংকারবর্জিতম্
হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, গৃহস্থদের যজ্ঞে যে হিংসা হয়, তা থাকেই; কিন্তু যে কাজ আসক্তি ও অহংকার ছাড়া করা হয়—
সাহিংসৈব মহাভাগ মুমুক্ষূণাং জিতাত্মনাম্
হে মহাভাগ্যবান, আত্মসংযমী মুক্তি-চাইয়াদের জন্য সেটাই সত্যিকারের অহিংসা।
শুকস্য বিবাহাদিকার্যবর্ণনম্ শুক উবাচ সন্দেহোঽযং মহারাজ বর্ততে হৃদযে মম । মাযামধ্যে বর্তমানঃ স কথং নিঃস্পৃহো ভবেত্
শুক বললেন: রাজন, আমার মনে এক সন্দেহ আছে—এই মায়ার মধ্যে থেকে কেউ কীভাবে আকাঙ্ক্ষাহীন হতে পারে?
শাস্ত্রজ্ঞানং চ সম্প্রাপ্য নিত্যানিত্যবিচারণম্ । ত্যজতে ন মনো মোহং স কথং মুচ্যতে নরঃ
শাস্ত্রজ্ঞান আর চিরস্থায়ী-অস্থায়ী বিচার পেলেও, মন মোহ ছাড়ে না; তাহলে মানুষ মুক্তি পায় কীভাবে?
অন্তর্গতং তমশ্ছেত্তুং শাস্ত্রাদ্বোধো হি ন ক্ষমঃ । যথা ন নশ্যতি তমঃ কৃতযা দীপবার্তযা
ভিতরের অন্ধকার কাটাতে শাস্ত্রজ্ঞান যথেষ্ট নয়; যেমন কেবল প্রদীপ জ্বালালেই অন্ধকার দূর হয় না।