দুর্জরং বাসনাজালং ন শান্তিমুপযাতি বৈ । অতস্তচ্ছমনার্থায ক্রমেণ চ পরিত্যজেত্
ইচ্ছার জাল খুব কঠিন, সহজে শান্তি আসে না। তাই তার শান্তির জন্য ধাপে ধাপে ইচ্ছাগুলি ত্যাগ করতে হয়।
ঊর্ধ্বং সুপ্তঃ পতত্যেব ন শযানঃ পতত্যধঃ । পরিব্রজ্য পরিভ্রষ্টো ন মার্গং লভতে পুনঃ
উপরে ঘুমালে পড়ে যাওয়া হয়, কিন্তু শুয়ে থাকলে নিচে পড়া যায় না। তেমনি, সন্ন্যাসী যদি পথ থেকে বিচ্যুত হন, সহজে আবার সেই পথ খুঁজে পান না।
যথা পিপীলিকা মূলাচ্ছাখাযামধিরোহতি । শনৈঃ শনৈঃ ফলং যাতি সুখেন পদগামিনী
যেমন পিঁপড়ে শিকড় থেকে ডালে ধীরে ধীরে উঠে, পা পা করে সহজে ফলের কাছে পৌঁছে যায়।
বিহঙ্গস্তরসা যাতি বিঘ্নশঙ্কামুদস্য বৈ । শ্রান্তো ভবতি বিশ্রম্য সুখং যাতি পিপীলিকা
পাখি দ্রুত উড়ে বাধা উপেক্ষা করে, কিন্তু ক্লান্ত হয়ে পড়ে। পিঁপড়ে বিশ্রাম নিয়ে, নিজের গতিতে সহজে লক্ষ্যে পৌঁছে যায়।
মনস্তু প্রবলং কামমজেযমকৃতাত্মভিঃ । অতঃ ক্রমেণ জেতব্যমাশ্রমানুক্রমেণ চ
মন খুবই প্রবল, ইচ্ছায় ভরা, আত্মসংযমহীনরা তাকে জয় করতে পারে না। তাই আশ্রমের ধাপে ধাপে মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়।
গৃহস্থাশ্রমসংস্থোঽপি শান্তঃ সুমতিরাত্মবান্ । ন চ হৃষ্যেন্ন চ তপেল্লাভালাভে সমো ভবেত্
গৃহস্থ আশ্রমে থেকেও যিনি শান্ত, বুদ্ধিমান ও আত্মনিয়ন্ত্রিত, তিনি লাভ-অলাভে সম থাকেন, আনন্দ বা দুঃখ অনুভব করেন না।
বিহতং কর্ম কুর্বাণস্ত্যজংশ্চিন্তান্বিতং চ যত্ । আত্মলাভেন সন্তুষ্টো মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ
নিজের কর্তব্য পালন করে, আসক্তি ও চিন্তা ত্যাগ করে, আত্মজ্ঞানেই সন্তুষ্ট থাকলে মুক্তি লাভ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
পশ্যাহং রাজ্যসংস্থোঽপি জীবন্মুক্তো যথানঘ । বিচরামি যথাকামং ন মে কিঞ্চিত্প্রজাযতে
দেখো, আমি রাজ্য পরিচালনা করেও জীবিত অবস্থায় মুক্ত, হে পাপহীন। ইচ্ছেমতো ঘুরে বেড়াই, আমার মধ্যে কিছুই জন্মায় না।
ভুঞ্জানো বিবিধান্ভোগান্কুর্বন্কার্যাণ্যনেকশঃ । ভবিষ্যামি যথাহং ত্বং তথা মুক্তো ভবানঘ
বিভিন্ন ভোগ উপভোগ করি, নানা কাজ করি, তবু যেমন আছি তেমন থাকি। তেমনি, হে পাপহীন, তুমিও মুক্ত হবে।
কথ্যতে খলু যদ্দৃশ্যমদৃশ্যং বধ্যতে কুতঃ । দৃশ্যানি পঞ্চভূতানি গুণাস্তেষাং তথা পুনঃ
যা দেখা যায় বা দেখা যায় না, সবই বাঁধা বলে বলা হয়—আর কীভাবে হবে? দেখা যায় এমন সব বস্তু পাঁচটি উপাদান, আর তাদের গুণও।
আত্মা গম্যোঽনুমানেন প্রত্যক্ষো ন কদাচন । স কথং বধ্যতে ব্রহ্মন্নির্বিকারো নিরঞ্জনঃ
আত্মা অনুমানেই জানা যায়, কখনো সরাসরি দেখা যায় না। তাহলে, হে ব্রাহ্মণ, সেই পরিবর্তনহীন, কলঙ্কহীন আত্মা কীভাবে বাঁধা পড়ে?
মনস্তু সুখদুঃখানাং মহতাং কারণং দ্বিজ । জাতে তু নির্মলে হ্যস্মিন্সর্বং ভবতি নির্মলম্
মনই সুখ-দুঃখের প্রধান কারণ, হে দ্বিজ। যখন মন নির্মল হয়, তখন সবই নির্মল হয়ে যায়।
ভ্রমন্সর্বেষু তীর্থেষু স্নাত্বা স্নাত্বা পুনঃ পুনঃ । নির্মলং ন মনো যাবত্তাবত্সর্বং নিরর্থকম্
সব তীর্থে ঘুরে, বারবার স্নান করলেও, যতক্ষণ মন নির্মল না হয়, ততক্ষণ সবই অর্থহীন।
ন দেহো ন চ জীবাত্মা নেন্দ্রিযাণি পরন্তপ । মন এব মনুষ্যাণাং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
দেহ, জীবাত্মা বা ইন্দ্রিয় নয়, হে শত্রুনাশকারী, মানুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ শুধু মন।
শুদ্ধো মুক্তঃ সদৈবাত্মা ন বৈ বধ্যেত কর্হিচিত্ । বন্ধমোক্ষৌ মনঃসংস্থৌ তস্মিঞ্ছান্তে প্রশাম্যতি
আত্মা চিরকাল পবিত্র ও মুক্ত, কখনও আবদ্ধ হয় না; বন্ধন ও মুক্তি কেবল মনে থাকে, মন শান্ত হলে দুটোই মিলিয়ে যায়।
শত্রুর্মিত্রমুদাসীনো ভেদাঃ সর্বে মনোগতাঃ । একাত্মত্বে কথং ভেদঃ সম্ভবেদ্দ্বৈতদর্শনাত্
শত্রু, বন্ধু আর নিরপেক্ষ—সব বিভেদই মনের সৃষ্টি; একত্বে বিভেদ কেমন করে আসবে, দ্বৈতভাব ছাড়া তা হয় না।
জীবো ব্রহ্ম সদৈবাহং নাত্র কার্যা বিচারণা । ভেদবুদ্ধিস্তু সংসারে বর্তমানা প্রবর্ততে
জীব চিরকাল ব্রহ্ম, এতে আর ভাবনার কিছু নেই; পার্থক্যের ভাব কেবল সংসারে চলে।
অবিদ্যেযং মহাভাগ বিদ্যা চৈতন্নিবর্তনম্ । বিদ্যাবিদ্যে চ বিজ্ঞেযে সর্বদৈব বিচক্ষণৈঃ
হে মহাভাগ্যবান, এই অজ্ঞান জ্ঞানেই দূর হয়; জ্ঞানীজনেরা সর্বদা জ্ঞান ও অজ্ঞানকে চিনে রাখে।
বিনাতপং হি ছাযাযা জ্ঞাযতে চ কথং সুখম্ । অবিদ্যযা বিনা তদ্বত্কথং বিদ্যাং চ বেত্তি বৈ
রোদ না থাকলে ছায়া বোঝা যায় না; তেমনি, অজ্ঞান ছাড়া জ্ঞানকেও চেনা যায় না।
গুণা গুণেষু বর্তন্তে ভূতানি চ তথৈব চ । ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেষু কো দোষস্তত্র চাত্মনঃ
গুণেরা গুণের সঙ্গে মিশে চলে, প্রাণীরাও তেমনই; ইন্দ্রিয়গুলি তাদের বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত, এতে আত্মার কোনো দোষ নেই।
মর্যাদা সর্বরক্ষার্থং কৃতা বেদেষু সর্বশঃ । অন্যথা ধর্মনাশঃ স্যাত্সৌগতানামিবানঘ
সবাইকে রক্ষা করার জন্য বেদে নানা নিয়ম বাঁধা হয়েছে; না হলে ধর্ম নষ্ট হত, যেমন বৌদ্ধদের মধ্যে হয়েছিল, হে নিরপাপ।
ধর্মনাশে বিনষ্টঃ স্যাদ্বর্ণাচারোঽতিবর্তিতঃ । অতো বেদপ্রদিষ্টেন মার্গেণ গচ্ছতাং শুভম্
ধর্ম নষ্ট হলে বর্ণাচারও লুপ্ত ও ভ্রষ্ট হয়; তাই যারা বেদের নির্ধারিত পথে চলে, তাদের মঙ্গল হয়।
শুক উবাচ সন্দেহো বর্ততে রাজন্ন নিবর্ততি মে ক্বচিত্ । ভবতা কথিতং যত্তচ্ছৃণ্বতো মে নরাধিপ
শুক বললেন: রাজন, আমার মনে সন্দেহ থেকেই যায়, কিছুতেই দূর হয় না; আপনি যা বললেন, শুনেও তা কাটে না, হে নরাধিপ।
বেদধর্মেষু হিংসা স্যাদধর্মবহুলা হি সা । কথং মুক্তিপ্রদো ধর্মো বেদোক্তো বত ভূপতে
বেদের ধর্মে হিংসা আছে, সেখানে অধর্মও অনেক; তবে কেমন করে বেদের ধর্ম মুক্তি দেয়, হে রাজন?
প্রত্যক্ষেণ ত্বনাচারঃ সোমপানং নরাধিপ । পশূনাং হিংসনং তদ্বদ্ভক্ষণং চামিষস্য চ
প্রত্যক্ষ দেখা যায়—সোমপান, পশুহত্যা, আর মাংস ভক্ষণ, হে রাজন—এসব অনুচিত আচরণ।
সৌত্রামণৌ তথা প্রোক্তঃ প্রত্যক্ষেণ সুরাগ্রহঃ । দ্যূতক্রীডা তথা প্রোক্তা ব্রতানি বিবিধানি চ
সৌত্রামণী যজ্ঞে সরাসরি মদ্যপানের কথা বলা হয়েছে; পাশা খেলা, নানা ব্রতও সেখানে উল্লেখ আছে।
শ্রূযতে স্ম পুরা হ্যাসীচ্ছশবিন্দুর্নৃপোত্তমঃ । যজ্বা ধর্মপরো নিত্যং বদান্যঃ সত্যসাগরঃ
শোনা যায়, প্রাচীনকালে শশবিন্দু নামে এক রাজা ছিলেন, যিনি যজ্ঞপ্রিয়, সর্বদা ধর্মপরায়ণ, দানশীল ও সত্যবাদী ছিলেন।
গোপ্তা চ ধর্মসেতূনাং শাস্তা চোত্পথগামিনাম্ । যজ্ঞাশ্চ বিহিতাস্তেন বহবো ভূরিদক্ষিণাঃ
তিনি ধর্মের সেতু রক্ষা করতেন, পথভ্রষ্টদের শাসন করতেন; বহু যজ্ঞ করেছিলেন, প্রচুর দান দিয়েছিলেন।
চর্মণাং পর্বতো জাতো বিন্ধ্যাচলসমঃ পুনঃ । মেঘাম্বুপ্লাবনাজ্জাতা নদী চর্মণ্বতী শুভা
চামড়া থেকে এক বিশাল পর্বত জন্মেছিল, যা বিন্ধ্যাচলের সমান; মেঘ ও জলের ধোয়ায় সুন্দর চর্মণ্বতী নদী সৃষ্টি হয়েছিল।
সোঽপি রাজা দিবং যাতঃ কীর্তিরস্যাচলা ভুবি । এবং ধর্মেষু বেদেষু ন মে বুদ্ধিঃ প্রবর্ততে
সেই রাজাও স্বর্গে গেছেন, তাঁর কীর্তি পৃথিবীতে অচল; তবুও বেদের ধর্ম নিয়ে আমার মন আগ্রহী হয় না।