অধীত্য বেদবেদান্তান্দত্ত্বা চ গুরুদক্ষিণাম্ । সমাবৃত্তস্তু গার্হস্থ্যে সদারো নিবসেন্মুনিঃ
বেদ ও বেদান্ত পড়ে, গুরুদক্ষিণা দিয়ে, সে গৃহে ফিরে স্ত্রীসহ গৃহস্থাশ্রমে বাস করবে।
ন্যাযবৃত্তিস্তু সন্তোষী নিরাশী গতকল্মষঃ । অগ্নিহোত্রাদিকর্মাণি কুর্বাণঃ সত্যবাক্শুচিঃ
সে ন্যায়ে চলবে, সন্তুষ্ট থাকবে, আশা ত্যাগ করবে, পাপমুক্ত হবে, অগ্নিহোত্র প্রভৃতি কর্ম করবে, সত্য বলবে ও শুচি থাকবে।
পুত্রং পৌত্রং সমাসাদ্য বানপ্রস্থাশ্রমে বসেত্ । তপসা ষড্রিপূঞ্জিত্বা ভার্যাং পুত্রে নিবেশ্য চ
পুত্র ও পৌত্র লাভ হলে, সে বনপ্রস্থাশ্রমে যাবে, তপস্যা করে ষড়রিপু জয় করবে, স্ত্রীকে পুত্রের কাছে রেখে আসবে।
সর্বানগ্নীন্যথান্যাযমাত্মন্যারোপ্য ধর্মবিত্ । বসেত্তুর্যাশ্রমে শ্রান্তঃ শুদ্ধে বৈরাগ্যসম্ভবে
সব অগ্নি নিয়মমতো নিজের মধ্যে স্থাপন করে, ধর্মজ্ঞানী হয়ে, ক্লান্ত হলে চতুর্থ আশ্রমে শুদ্ধ ও বৈরাগ্যে বাস করবে।
বিরক্তস্যাধিকারোঽস্তি সংন্যাসে নান্যথা ক্বচিত্ । বেদবাক্যমিদং তথ্যং নান্যথেতি মতির্মম
শুধু বৈরাগ্যবানই সন্ন্যাস নিতে পারে, অন্যথা নয়; বেদের এই কথা সত্য, আমারও এই মত।
শুকাষ্টচত্বারিশদ্বৈ সংস্কারা বেদবোধিতাঃ । চত্বারিংশদ্গৃহস্থস্য প্রোক্তাস্তত্র মহাত্মভিঃ
হে শ্রীশুক, বেদে আটচল্লিশটি সংস্কার বলা হয়েছে; তার মধ্যে চল্লিশটি গৃহস্থের জন্য মহাত্মারা নির্ধারণ করেছেন।
অষ্টৌ চ মুক্তিকামস্য প্রোক্তাঃ শমদমাদযঃ । আশ্রমাদাশ্রমং গচ্ছেদিতি শিষ্টানুশাসনম্
মুক্তি কামনার জন্য আটটি গুণ, শান্তি ও আত্মসংযমসহ, নির্ধারিত হয়েছে। জ্ঞানীদের নির্দেশ হলো, এক আশ্রম থেকে পরবর্তী আশ্রমে ধাপে ধাপে এগিয়ে যেতে।
শুক উবাচ উত্পন্নে হৃদি বৈরাগ্যে জ্ঞানবিজ্ঞানসম্ভবে । অবশ্যমেব বস্তব্যমাশ্রমেষু বনেষু বা
শুক বললেন, যখন হৃদয়ে বৈরাগ্য জন্ম নেয় এবং জ্ঞান ও উপলব্ধি আসে, তখন অবশ্যই আশ্রমে বা বনে বাস করতে হয়।
জনক উবাচ ইন্দ্রিযাণি বলিষ্ঠানি ন নিযুক্তানি মানদ । অপক্বস্য প্রকুর্বন্তি বিকারাংস্তাননেকশঃ
জনক বললেন, ইন্দ্রিয়গুলি খুব শক্তিশালী, সম্মানদাতা। যদি নিয়ন্ত্রণ না করা হয়, অপরিপক্ব ব্যক্তির মধ্যে তারা নানা রকম অশান্তি সৃষ্টি করে।
ভোজনেচ্ছাং সুখেচ্ছাং চ শয্যেচ্ছামাত্মজস্য চ । যতী ভূত্বা কথং কুর্যাদ্বিকারে সমুপস্থিতে
যিনি সন্ন্যাসী হয়েছেন, তাঁর মধ্যে যদি খাদ্য, সুখ, শয্যা বা সন্তানের আকাঙ্ক্ষা জাগে, তখন পরিবর্তন এলে তিনি কীভাবে অশান্তি এড়াতে পারেন?
দুর্জরং বাসনাজালং ন শান্তিমুপযাতি বৈ । অতস্তচ্ছমনার্থায ক্রমেণ চ পরিত্যজেত্
ইচ্ছার জাল খুব কঠিন, সহজে শান্তি আসে না। তাই তার শান্তির জন্য ধাপে ধাপে ইচ্ছাগুলি ত্যাগ করতে হয়।
ঊর্ধ্বং সুপ্তঃ পতত্যেব ন শযানঃ পতত্যধঃ । পরিব্রজ্য পরিভ্রষ্টো ন মার্গং লভতে পুনঃ
উপরে ঘুমালে পড়ে যাওয়া হয়, কিন্তু শুয়ে থাকলে নিচে পড়া যায় না। তেমনি, সন্ন্যাসী যদি পথ থেকে বিচ্যুত হন, সহজে আবার সেই পথ খুঁজে পান না।
যথা পিপীলিকা মূলাচ্ছাখাযামধিরোহতি । শনৈঃ শনৈঃ ফলং যাতি সুখেন পদগামিনী
যেমন পিঁপড়ে শিকড় থেকে ডালে ধীরে ধীরে উঠে, পা পা করে সহজে ফলের কাছে পৌঁছে যায়।
বিহঙ্গস্তরসা যাতি বিঘ্নশঙ্কামুদস্য বৈ । শ্রান্তো ভবতি বিশ্রম্য সুখং যাতি পিপীলিকা
পাখি দ্রুত উড়ে বাধা উপেক্ষা করে, কিন্তু ক্লান্ত হয়ে পড়ে। পিঁপড়ে বিশ্রাম নিয়ে, নিজের গতিতে সহজে লক্ষ্যে পৌঁছে যায়।
মনস্তু প্রবলং কামমজেযমকৃতাত্মভিঃ । অতঃ ক্রমেণ জেতব্যমাশ্রমানুক্রমেণ চ
মন খুবই প্রবল, ইচ্ছায় ভরা, আত্মসংযমহীনরা তাকে জয় করতে পারে না। তাই আশ্রমের ধাপে ধাপে মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়।
গৃহস্থাশ্রমসংস্থোঽপি শান্তঃ সুমতিরাত্মবান্ । ন চ হৃষ্যেন্ন চ তপেল্লাভালাভে সমো ভবেত্
গৃহস্থ আশ্রমে থেকেও যিনি শান্ত, বুদ্ধিমান ও আত্মনিয়ন্ত্রিত, তিনি লাভ-অলাভে সম থাকেন, আনন্দ বা দুঃখ অনুভব করেন না।
বিহতং কর্ম কুর্বাণস্ত্যজংশ্চিন্তান্বিতং চ যত্ । আত্মলাভেন সন্তুষ্টো মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ
নিজের কর্তব্য পালন করে, আসক্তি ও চিন্তা ত্যাগ করে, আত্মজ্ঞানেই সন্তুষ্ট থাকলে মুক্তি লাভ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
পশ্যাহং রাজ্যসংস্থোঽপি জীবন্মুক্তো যথানঘ । বিচরামি যথাকামং ন মে কিঞ্চিত্প্রজাযতে
দেখো, আমি রাজ্য পরিচালনা করেও জীবিত অবস্থায় মুক্ত, হে পাপহীন। ইচ্ছেমতো ঘুরে বেড়াই, আমার মধ্যে কিছুই জন্মায় না।
ভুঞ্জানো বিবিধান্ভোগান্কুর্বন্কার্যাণ্যনেকশঃ । ভবিষ্যামি যথাহং ত্বং তথা মুক্তো ভবানঘ
বিভিন্ন ভোগ উপভোগ করি, নানা কাজ করি, তবু যেমন আছি তেমন থাকি। তেমনি, হে পাপহীন, তুমিও মুক্ত হবে।
কথ্যতে খলু যদ্দৃশ্যমদৃশ্যং বধ্যতে কুতঃ । দৃশ্যানি পঞ্চভূতানি গুণাস্তেষাং তথা পুনঃ
যা দেখা যায় বা দেখা যায় না, সবই বাঁধা বলে বলা হয়—আর কীভাবে হবে? দেখা যায় এমন সব বস্তু পাঁচটি উপাদান, আর তাদের গুণও।
আত্মা গম্যোঽনুমানেন প্রত্যক্ষো ন কদাচন । স কথং বধ্যতে ব্রহ্মন্নির্বিকারো নিরঞ্জনঃ
আত্মা অনুমানেই জানা যায়, কখনো সরাসরি দেখা যায় না। তাহলে, হে ব্রাহ্মণ, সেই পরিবর্তনহীন, কলঙ্কহীন আত্মা কীভাবে বাঁধা পড়ে?
মনস্তু সুখদুঃখানাং মহতাং কারণং দ্বিজ । জাতে তু নির্মলে হ্যস্মিন্সর্বং ভবতি নির্মলম্
মনই সুখ-দুঃখের প্রধান কারণ, হে দ্বিজ। যখন মন নির্মল হয়, তখন সবই নির্মল হয়ে যায়।
ভ্রমন্সর্বেষু তীর্থেষু স্নাত্বা স্নাত্বা পুনঃ পুনঃ । নির্মলং ন মনো যাবত্তাবত্সর্বং নিরর্থকম্
সব তীর্থে ঘুরে, বারবার স্নান করলেও, যতক্ষণ মন নির্মল না হয়, ততক্ষণ সবই অর্থহীন।
ন দেহো ন চ জীবাত্মা নেন্দ্রিযাণি পরন্তপ । মন এব মনুষ্যাণাং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
দেহ, জীবাত্মা বা ইন্দ্রিয় নয়, হে শত্রুনাশকারী, মানুষের বন্ধন ও মুক্তির কারণ শুধু মন।
শুদ্ধো মুক্তঃ সদৈবাত্মা ন বৈ বধ্যেত কর্হিচিত্ । বন্ধমোক্ষৌ মনঃসংস্থৌ তস্মিঞ্ছান্তে প্রশাম্যতি
আত্মা চিরকাল পবিত্র ও মুক্ত, কখনও আবদ্ধ হয় না; বন্ধন ও মুক্তি কেবল মনে থাকে, মন শান্ত হলে দুটোই মিলিয়ে যায়।
শত্রুর্মিত্রমুদাসীনো ভেদাঃ সর্বে মনোগতাঃ । একাত্মত্বে কথং ভেদঃ সম্ভবেদ্দ্বৈতদর্শনাত্
শত্রু, বন্ধু আর নিরপেক্ষ—সব বিভেদই মনের সৃষ্টি; একত্বে বিভেদ কেমন করে আসবে, দ্বৈতভাব ছাড়া তা হয় না।
জীবো ব্রহ্ম সদৈবাহং নাত্র কার্যা বিচারণা । ভেদবুদ্ধিস্তু সংসারে বর্তমানা প্রবর্ততে
জীব চিরকাল ব্রহ্ম, এতে আর ভাবনার কিছু নেই; পার্থক্যের ভাব কেবল সংসারে চলে।
অবিদ্যেযং মহাভাগ বিদ্যা চৈতন্নিবর্তনম্ । বিদ্যাবিদ্যে চ বিজ্ঞেযে সর্বদৈব বিচক্ষণৈঃ
হে মহাভাগ্যবান, এই অজ্ঞান জ্ঞানেই দূর হয়; জ্ঞানীজনেরা সর্বদা জ্ঞান ও অজ্ঞানকে চিনে রাখে।
বিনাতপং হি ছাযাযা জ্ঞাযতে চ কথং সুখম্ । অবিদ্যযা বিনা তদ্বত্কথং বিদ্যাং চ বেত্তি বৈ
রোদ না থাকলে ছায়া বোঝা যায় না; তেমনি, অজ্ঞান ছাড়া জ্ঞানকেও চেনা যায় না।
গুণা গুণেষু বর্তন্তে ভূতানি চ তথৈব চ । ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেষু কো দোষস্তত্র চাত্মনঃ
গুণেরা গুণের সঙ্গে মিশে চলে, প্রাণীরাও তেমনই; ইন্দ্রিয়গুলি তাদের বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত, এতে আত্মার কোনো দোষ নেই।