সর্বেশান্যা মমাজ্ঞা সা শ্রুতিস্ত্যাজ্যা কথং নৃভিঃ । মদাজ্ঞারক্ষণার্থং তু ব্রহ্মক্ষত্রিযজাতযঃ
সব আদেশের মধ্যে আমার আদেশই প্রধান; আমার আদেশরূপ শ্রুতি মানুষ কীভাবে ত্যাগ করবে? আমার আদেশ রক্ষার জন্যই আমি ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় জাতি সৃষ্টি করেছি।
মযা সৃষ্টাস্ততো জ্ঞেযং রহস্যং মে শ্রুতের্বচঃ । যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভূধর
তাই জেনে রাখো, শ্রুতির বাক্যই আমার গোপন কথা; যখনই ধর্মের অবনতি হয়, হে পর্বত, তখনই অধর্মের উত্থান ঘটে।
অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদা বেষান্বিভর্ম্যহম্ । দেবদৈত্যবিভাগশ্চাপ্যত এবাভবন্নৃপ
তখন আমি নানা রূপ ধারণ করি; আর এইভাবেই, হে রাজন, দেবতা ও অসুরদের বিভাজন হয়েছে।
যে ন কুর্বন্তি তদ্ধর্মং তচ্ছিক্ষার্থং মযা সদা । সম্পাদিতাস্তু নরকাস্ত্রাসো যচ্ছ্রবণাদ্ভবেত্
যারা সেই ধর্ম পালন করে না, তাদের শিক্ষা দেবার জন্য আমি সর্বদা নানা নরক সৃষ্টি করেছি, যেগুলির নাম শুনলেই ভয় হয়।
যো বেদধর্মমুজ্ঝিত্য ধর্মমন্যং সমাশ্রযেত্ । রাজা প্রবাসযেদ্দেশান্নিজাদেতানধর্মিণঃ
যে ব্যক্তি বৈদিক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্ম গ্রহণ করে, রাজা তাকে নিজের দেশ থেকে নির্বাসিত করবে।
ব্রাহ্মণৈর্ন চ সম্ভাষ্যাঃ পঙ্ক্তিগ্রাহ্যা ন চ দ্বিজৈঃ । অন্যানি যানি শাস্ত্রাণি লোকেঽস্মিন্বিবিধানি চ
ব্রাহ্মণরা তাদের সঙ্গে কথা বলবে না, দ্বিজরা তাদের সঙ্গে একসঙ্গে বসে আহার করবে না; আর এই পৃথিবীতে যত রকমের অন্য শাস্ত্র আছে,
শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধানি তামসান্যেব সর্বশঃ । বামং কাপালকং চৈব কৌলকং ভৈরবাগমঃ
যেগুলি শ্রুতি ও স্মৃতির বিরোধী, সেগুলি সম্পূর্ণ অন্ধকারময়; যেমন বাম, কাপালিক, কৌল, ও ভৈরব আগম।
শিবেন মোহনার্থায প্রণীতো নান্যহেতুকঃ । দক্ষশাপাদ্ ভৃগোঃ শাপাদ্দধীচস্য চ শাপতঃ
শিব এইগুলি মোহ সৃষ্টি করার জন্যই রচনা করেছেন, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়; দক্ষ, ভৃগু ও দধীচির অভিশাপের ফলেই এগুলি হয়েছে।
দগ্ধা যে ব্রাহ্মণবরা বেদমার্গবহিষ্কৃতাঃ । তেষামুদ্ধরণার্থায সোপানক্রমতঃ সদা
যে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণরা দগ্ধ হয়ে বৈদিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন, তাদের উদ্ধারের জন্য ধাপে ধাপে পথ নির্ধারিত হয়েছে।
শৈবাশ্চ বৈষ্ণবাশ্শ্চৈব সৌরাঃ শাক্তাস্তথৈব চ । গাণপত্যা আগমাশ্চ প্রণীতাঃ শঙ্করেণ তু
তাই শৈব, বৈষ্ণব, সৌর, শাক্ত ও গণপত্য আগমগুলি শঙ্করই রচনা করেছেন।
তত্র বেদাবিরুদ্ধাংশোঽপ্যুক্ত এব ক্বচিত্ক্বচিত্ । বৈদিকৈস্তদ্গ্রহে দেষো ন ভবত্যেব কর্হিচিত্
এগুলির মধ্যে যেখানে যেখানে বেদের বিরোধিতা নেই, সেখানে তা বলা হয়েছে; বৈদিক অনুসারীরা তা গ্রহণ করলে কোনো দোষ হয় না।
সর্বথা বেদভিন্নার্থে নাধিকারী দ্বিজো ভবেত্ । বেদাধিকারহীনস্তু ভবেত্তত্রাধিকারবান্
যে বিষয়ে বেদের সঙ্গে বিরোধ আছে, সেখানে দ্বিজদের কোনো অধিকার নেই; কিন্তু যারা বেদাধিকারী নয়, তাদের সেখানে অধিকার থাকে।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন বৈদিকো বেদমাশ্রযেত্ । ধর্মেণ সহিতং জ্ঞানং পরং ব্রহ্ম প্রকাশযেত্
তাই সর্বান্তঃকরণে বৈদিক অনুসারীকে বেদকে আশ্রয় করতে হবে; ধর্মের সঙ্গে যুক্ত জ্ঞানেই পরম ব্রহ্ম প্রকাশ পায়।
সর্বৈষণাঃ পরিত্যজ্য মামেব শরণং গতাঃ । সর্বভূতদযাবন্তো মানাহঙ্কারবর্জিতাঃ
সব রকমের কামনা-বাসনা ছেড়ে, কেবল আমারই আশ্রয় নিয়ে, সকল প্রাণীর প্রতি দয়া দেখিয়ে, অহংকার ও গর্ব ত্যাগ করে—
মচ্চিত্তা মদ্গতপ্রাণা মত্স্থানকথনে রতাঃ । সংন্যাসিনো বনস্থাশ্চ গৃহস্থা ব্রহ্মচারিণঃ
যাঁদের মন আমার মধ্যে নিমগ্ন, প্রাণ আমার ভক্তিতে নিবেদিত, আমার ধামে কথা বলায় আনন্দ পান—তাঁরা সন্ন্যাসী, অরণ্যবাসী, গৃহস্থ কিংবা ব্রহ্মচারী যেই হোন না কেন—
উপাসন্তে সদা ভক্ত্যা যোগমৈশ্বরসঞ্জ্ঞিতম্ । তেষাং নিত্যাভিযুক্তানামহমজ্ঞানজং তমঃ
তাঁরা সর্বদা ভক্তিসহকারে আমাকে যোগ ও ঐশ্বর্যের মূর্তিরূপে পূজা করেন; যারা সদা আমার ধ্যানে নিয়োজিত, আমি তাঁদের অজ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া অন্ধকার দূর করি।
জ্ঞানসূর্যপ্রকাশেন নাশযামি ন সংশযঃ । ইত্থং বৈদিকপূজাযাঃ প্রথমাযা নগাধিপ
জ্ঞানসূর্যের আলোয় আমি সেই অন্ধকার নাশ করি—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। হে নগরাধিপতি, এইভাবে বৈদিক পূজার প্রথম রূপ সংক্ষেপে বলা হল।
স্বরূপমুক্তং সংক্ষেপাদ্ দ্বিতীযাযা অথো ব্রুবে । মূর্তৌ বা স্থণ্ডিলে বাপি তথা সূর্যেন্দুমণ্ডলে
এবার দ্বিতীয় রূপ বলছি: মূর্তিতে, বেদীতে, সূর্য বা চন্দ্রের মণ্ডলে,
জলেঽথবা বাণলিঙ্গে যন্ত্রে বাপি মহাপটে । তথা শ্রীহৃদযাম্ভোজে ধ্যাত্বা দেবীং পরাত্পরাম্
জলে, বাণলিঙ্গে, যন্ত্রে বা বৃহৎ কাপড়ে, আবার হৃদয়পদ্মেও, সেই পরমা দেবীকে ধ্যান করতে হয়,
সগুণাং করুণাপূর্ণাং তরুণীমরুণারুণাম্ । সৌন্দর্যসারসীমাং তাং সর্বাবযবসুন্দরীম্
গুণসমেত, করুণায় পূর্ণ, কিশোরী ও রক্তিম, সৌন্দর্যের চূড়ান্ত সীমা, প্রত্যেক অঙ্গে অপরূপা,
শৃঙ্গাররসসম্পূর্ণাং সদা ভক্তার্তিকাতরাম্ । প্রসাদসুমুখীমম্বাং চন্দ্রখণ্ডশিখণ্ডিনীম্
শৃঙ্গাররসে পরিপূর্ণ, সদা ভক্তের দুঃখ মোচনে ব্যাকুল, প্রসন্ন মুখশ্রী, চাঁদের খণ্ডে শোভিত জননী,
পাশাঙ্কুশবরাভীতিধরামানন্দরূপিণীম্ । পূজযেদুপচারৈশ্চ যথাবিত্তানুসারতঃ
হাতে পাশ, অঙ্কুশ, বর ও অভয়, আনন্দময়ী—তাঁকে নিজের সাধ্য অনুযায়ী উপাচার দিয়ে পূজা করা উচিত।
যাবদান্তরপূজাযামধিকারো ভবেন্ন হি । তাবদ্বাহ্যামিমাং পূজাং শ্রযেজ্জাতে তু তাং ত্যজেত্
যতক্ষণ না অন্তরঙ্গ পূজার অধিকার হয়, ততদিন এই বহিরঙ্গ পূজাই করতে হবে; অধিকার হলে তা ত্যাগ করতে হয়।
আভ্যন্তরা তু যা পূজা সা তু সংবিল্লযঃ স্মৃতঃ । সংবিদেব পরং রূপমুপাধিরহিতং মম
অন্তরঙ্গ পূজাকে চেতনার মিলন বলা হয়; চেতনাই আমার পরম রূপ, যা সব গুণ থেকে মুক্ত।
অতঃ সংবিদি মদ্রূপে চেতঃ স্থাপ্যং নিরাশ্রযম্ । সংবিদ্রূপাতিরিক্তং তু মিথ্যা মাযামযং জগত্
তাই মনকে আমার চেতনাময় রূপে, নির্ভরশূন্যভাবে স্থাপন করতে হবে; চেতনার বাইরে যা কিছু, তা মিথ্যা, মায়াময় জগৎ।
অতঃ সংসারনাশায সাক্ষিণীমাত্মরূপিণীম্ । ভাবযেন্নির্মনস্কেন যোগযুক্তেন চেতসা
এইভাবে সংসারনাশের জন্য, সাক্ষী স্বরূপা আত্মারূপিণী দেবীকে, নিরাসক্ত ও যোগযুক্ত চিত্তে ভাবতে হবে।
অতঃ পরং বাহ্যপূজাবিস্তারঃ কথ্যতে মযা । সাবধানেন মনসা শৃণু পর্বতসত্তম
এবার আমি বহিরঙ্গ পূজার বিস্তারিত বর্ণনা দেব; মনোযোগ দিয়ে শোনো, হে পর্বতশ্রেষ্ঠ।
দেবীগীতাযাং বাহ্যপূজাবিধিবর্ণনম্ শ্রী দেব্যুবাচ প্রাতরুত্থায শিরসি সংস্মরেত্পদ্মমুজ্জ্বলম্ । কর্পূরাভং স্মরেত্তত্র শ্রীগুরুং নিজরূপিণম্
দেবীগীতায় বহিরঙ্গ পূজার নিয়ম বর্ণিত হয়েছে। শ্রীদেবী বললেন—প্রভাতে উঠে, শিরে উজ্জ্বল পদ্ম স্মরণ করবে; সেখানে নিজরূপে, কর্পূরের মতো দীপ্তিমান গুরুজনকে স্মরণ করবে।
সুপ্রসন্নং লসদ্ভূষাভূষিতং শক্তিসংযুতম্ । নমস্কৃত্য ততো দেবীং কুণ্ডলীং সংস্মরেদ্বুধঃ
তাঁকে প্রসন্ন, ঝলমলে অলঙ্কারে ভূষিত, শক্তিসংযুক্ত মনে করবে; তারপর প্রণাম করে, জ্ঞানী ব্যক্তি কুণ্ডলিনী দেবীকে স্মরণ করবে।
প্রকাশমানাং প্রথমে প্রযাণে প্রতিপ্রযাণেঽপ্যমৃতাযমানাম্ । অন্তঃ পদব্যামনুসঞ্চরন্তী- মানন্দরূপামবলাং প্রপদ্যে
প্রথম গমন ও প্রত্যাগমনে, যিনি দীপ্তিমান, অমৃতস্রোতে প্রবাহমান, অন্তরপথে বিচরণ করেন—সেই আনন্দময় কিশোরী রূপে আমি আশ্রয় নিই।