অনন্যযা প্রেমযুক্তভক্ত্যা মদ্ভাবমাশ্রিতঃ । যজ্ঞৈর্যজ তপোদানৈর্মামেব পরিতোষয
একনিষ্ঠ প্রেমভক্তি নিয়ে, আমার অবস্থায় আশ্রয় নিয়ে, যজ্ঞ, তপস্যা ও দান দ্বারা আমাকে পূজা করো—এইভাবে কেবল আমাকে সন্তুষ্ট করো।
ইত্থং মমানুগ্রহতো মোক্ষ্যসে ভববন্ধনাত্ । মত্পরা যে মদাসক্তচিত্তা ভক্তবরা মতাঃ
এইভাবে আমার কৃপায় তুমি সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি পাবে; যারা আমার প্রতি নিবেদিত, যাদের মন আমার প্রতি আকৃষ্ট, তারা শ্রেষ্ঠ ভক্ত বলে গণ্য।
প্রতিজানে ভবাদস্মাদুদ্ধরাম্যচিরেণ তু । ধ্যানেন কর্মযুক্তেন ভক্তিজ্ঞানেন বা পুনঃ
আমি প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি: এই সংসার থেকে আমি তাদের দ্রুত উদ্ধার করব—ধ্যান ও কর্মের যোগে, অথবা আবার ভক্তি ও জ্ঞানের মাধ্যমে।
প্রাপ্যাহং সর্বথা রাজন্ন তু কেবলকর্মভিঃ । ধর্মাত্সঞ্জাযতে ভক্তির্ভক্ত্যা সঞ্জাযতে পরম্
হে রাজা, আমি নানা উপায়ে লাভযোগ্য, কিন্তু কেবল কর্ম দ্বারা নয়; ধর্ম থেকে জন্ম নেয় ভক্তি, আর ভক্তি থেকে আসে সর্বোচ্চ।
শ্রুতিস্মৃতিভ্যামুদিতং যত্স ধর্মঃ প্রকীর্তিতঃ । অন্যশাস্ত্রেণ যঃ প্রোক্তো ধর্মাভাসঃ স উচ্যতে
যা শ্রুতি ও স্মৃতিতে বলা হয়েছে, সেটাই ধর্ম; অন্য গ্রন্থে যা বলা হয়, তা ধর্মের ছায়া মাত্র।
সর্বজ্ঞাত্সর্বশক্তেশ্চ মত্তো বেদঃ সমুত্থিতঃ । অজ্ঞানস্য মমাভাবাদপ্রমাণা ন চ শ্রুতিঃ
আমি সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান, আমার থেকেই বেদ উদ্ভূত হয়েছে; আমার মধ্যে অজ্ঞানের স্থান নেই, তাই শ্রুতি কখনোই অপ্রমাণ নয়।
স্মৃতযশ্চ শ্রুতেরর্থং গৃহীত্বৈব চ নির্গতাঃ । মন্বাদীনাং শ্রুতীনাং চ ততঃ প্রামাণ্যমিষ্যতে
স্মৃতি-গ্রন্থগুলি শ্রুতি থেকে অর্থ গ্রহণ করেই রচিত হয়েছে; তাই মনু প্রভৃতি ঋষিদের শ্রুতিরই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্যতা স্বীকৃত।
ক্বচিত্কদাচিত্তন্ত্রার্থকটাক্ষেণ পরোদিতম্ । ধর্মং বদন্তি সোংঽশস্তু নৈব গ্রাহ্যোঽস্তি বৈদিকৈঃ
কখনও কখনও, কোথাও কোথাও তন্ত্রের অর্থের আংশিক ইঙ্গিত দিয়ে ধর্মের কিছু অংশ বলা হয়; কিন্তু বৈদিক পথের অনুসারীদের জন্য সেই অংশ গ্রহণযোগ্য নয়।
অন্যেষাং শাস্ত্রকর্তৄণামজ্ঞানপ্রভবত্বতঃ । অজ্ঞানদোষদুষ্টত্বাত্তদুক্তের্ন প্রমাণতা
অন্যান্য শাস্ত্রের রচয়িতারা অজ্ঞতার দ্বারা প্রভাবিত, তাদের কথায় অজ্ঞতার দোষ মিশে আছে; তাই তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়।
তস্মান্মুমুক্ষুর্ধর্মার্থং সর্বথা বেদমাশ্রযেত্ । রাজাজ্ঞা চ যথা লোকে হন্যতে ন কদাচন
এইজন্য, যে মুক্তি চায়, সে সর্বদা ধর্মের জন্য বেদকেই আশ্রয় করবে; যেমন রাজ্যের মধ্যে রাজার আদেশ কখনও লঙ্ঘন করা যায় না।
সর্বেশান্যা মমাজ্ঞা সা শ্রুতিস্ত্যাজ্যা কথং নৃভিঃ । মদাজ্ঞারক্ষণার্থং তু ব্রহ্মক্ষত্রিযজাতযঃ
সব আদেশের মধ্যে আমার আদেশই প্রধান; আমার আদেশরূপ শ্রুতি মানুষ কীভাবে ত্যাগ করবে? আমার আদেশ রক্ষার জন্যই আমি ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় জাতি সৃষ্টি করেছি।
মযা সৃষ্টাস্ততো জ্ঞেযং রহস্যং মে শ্রুতের্বচঃ । যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভূধর
তাই জেনে রাখো, শ্রুতির বাক্যই আমার গোপন কথা; যখনই ধর্মের অবনতি হয়, হে পর্বত, তখনই অধর্মের উত্থান ঘটে।
অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদা বেষান্বিভর্ম্যহম্ । দেবদৈত্যবিভাগশ্চাপ্যত এবাভবন্নৃপ
তখন আমি নানা রূপ ধারণ করি; আর এইভাবেই, হে রাজন, দেবতা ও অসুরদের বিভাজন হয়েছে।
যে ন কুর্বন্তি তদ্ধর্মং তচ্ছিক্ষার্থং মযা সদা । সম্পাদিতাস্তু নরকাস্ত্রাসো যচ্ছ্রবণাদ্ভবেত্
যারা সেই ধর্ম পালন করে না, তাদের শিক্ষা দেবার জন্য আমি সর্বদা নানা নরক সৃষ্টি করেছি, যেগুলির নাম শুনলেই ভয় হয়।
যো বেদধর্মমুজ্ঝিত্য ধর্মমন্যং সমাশ্রযেত্ । রাজা প্রবাসযেদ্দেশান্নিজাদেতানধর্মিণঃ
যে ব্যক্তি বৈদিক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্ম গ্রহণ করে, রাজা তাকে নিজের দেশ থেকে নির্বাসিত করবে।
ব্রাহ্মণৈর্ন চ সম্ভাষ্যাঃ পঙ্ক্তিগ্রাহ্যা ন চ দ্বিজৈঃ । অন্যানি যানি শাস্ত্রাণি লোকেঽস্মিন্বিবিধানি চ
ব্রাহ্মণরা তাদের সঙ্গে কথা বলবে না, দ্বিজরা তাদের সঙ্গে একসঙ্গে বসে আহার করবে না; আর এই পৃথিবীতে যত রকমের অন্য শাস্ত্র আছে,
শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধানি তামসান্যেব সর্বশঃ । বামং কাপালকং চৈব কৌলকং ভৈরবাগমঃ
যেগুলি শ্রুতি ও স্মৃতির বিরোধী, সেগুলি সম্পূর্ণ অন্ধকারময়; যেমন বাম, কাপালিক, কৌল, ও ভৈরব আগম।
শিবেন মোহনার্থায প্রণীতো নান্যহেতুকঃ । দক্ষশাপাদ্ ভৃগোঃ শাপাদ্দধীচস্য চ শাপতঃ
শিব এইগুলি মোহ সৃষ্টি করার জন্যই রচনা করেছেন, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়; দক্ষ, ভৃগু ও দধীচির অভিশাপের ফলেই এগুলি হয়েছে।
দগ্ধা যে ব্রাহ্মণবরা বেদমার্গবহিষ্কৃতাঃ । তেষামুদ্ধরণার্থায সোপানক্রমতঃ সদা
যে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণরা দগ্ধ হয়ে বৈদিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন, তাদের উদ্ধারের জন্য ধাপে ধাপে পথ নির্ধারিত হয়েছে।
শৈবাশ্চ বৈষ্ণবাশ্শ্চৈব সৌরাঃ শাক্তাস্তথৈব চ । গাণপত্যা আগমাশ্চ প্রণীতাঃ শঙ্করেণ তু
তাই শৈব, বৈষ্ণব, সৌর, শাক্ত ও গণপত্য আগমগুলি শঙ্করই রচনা করেছেন।
তত্র বেদাবিরুদ্ধাংশোঽপ্যুক্ত এব ক্বচিত্ক্বচিত্ । বৈদিকৈস্তদ্গ্রহে দেষো ন ভবত্যেব কর্হিচিত্
এগুলির মধ্যে যেখানে যেখানে বেদের বিরোধিতা নেই, সেখানে তা বলা হয়েছে; বৈদিক অনুসারীরা তা গ্রহণ করলে কোনো দোষ হয় না।
সর্বথা বেদভিন্নার্থে নাধিকারী দ্বিজো ভবেত্ । বেদাধিকারহীনস্তু ভবেত্তত্রাধিকারবান্
যে বিষয়ে বেদের সঙ্গে বিরোধ আছে, সেখানে দ্বিজদের কোনো অধিকার নেই; কিন্তু যারা বেদাধিকারী নয়, তাদের সেখানে অধিকার থাকে।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন বৈদিকো বেদমাশ্রযেত্ । ধর্মেণ সহিতং জ্ঞানং পরং ব্রহ্ম প্রকাশযেত্
তাই সর্বান্তঃকরণে বৈদিক অনুসারীকে বেদকে আশ্রয় করতে হবে; ধর্মের সঙ্গে যুক্ত জ্ঞানেই পরম ব্রহ্ম প্রকাশ পায়।
সর্বৈষণাঃ পরিত্যজ্য মামেব শরণং গতাঃ । সর্বভূতদযাবন্তো মানাহঙ্কারবর্জিতাঃ
সব রকমের কামনা-বাসনা ছেড়ে, কেবল আমারই আশ্রয় নিয়ে, সকল প্রাণীর প্রতি দয়া দেখিয়ে, অহংকার ও গর্ব ত্যাগ করে—
মচ্চিত্তা মদ্গতপ্রাণা মত্স্থানকথনে রতাঃ । সংন্যাসিনো বনস্থাশ্চ গৃহস্থা ব্রহ্মচারিণঃ
যাঁদের মন আমার মধ্যে নিমগ্ন, প্রাণ আমার ভক্তিতে নিবেদিত, আমার ধামে কথা বলায় আনন্দ পান—তাঁরা সন্ন্যাসী, অরণ্যবাসী, গৃহস্থ কিংবা ব্রহ্মচারী যেই হোন না কেন—
উপাসন্তে সদা ভক্ত্যা যোগমৈশ্বরসঞ্জ্ঞিতম্ । তেষাং নিত্যাভিযুক্তানামহমজ্ঞানজং তমঃ
তাঁরা সর্বদা ভক্তিসহকারে আমাকে যোগ ও ঐশ্বর্যের মূর্তিরূপে পূজা করেন; যারা সদা আমার ধ্যানে নিয়োজিত, আমি তাঁদের অজ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া অন্ধকার দূর করি।
জ্ঞানসূর্যপ্রকাশেন নাশযামি ন সংশযঃ । ইত্থং বৈদিকপূজাযাঃ প্রথমাযা নগাধিপ
জ্ঞানসূর্যের আলোয় আমি সেই অন্ধকার নাশ করি—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। হে নগরাধিপতি, এইভাবে বৈদিক পূজার প্রথম রূপ সংক্ষেপে বলা হল।
স্বরূপমুক্তং সংক্ষেপাদ্ দ্বিতীযাযা অথো ব্রুবে । মূর্তৌ বা স্থণ্ডিলে বাপি তথা সূর্যেন্দুমণ্ডলে
এবার দ্বিতীয় রূপ বলছি: মূর্তিতে, বেদীতে, সূর্য বা চন্দ্রের মণ্ডলে,
জলেঽথবা বাণলিঙ্গে যন্ত্রে বাপি মহাপটে । তথা শ্রীহৃদযাম্ভোজে ধ্যাত্বা দেবীং পরাত্পরাম্
জলে, বাণলিঙ্গে, যন্ত্রে বা বৃহৎ কাপড়ে, আবার হৃদয়পদ্মেও, সেই পরমা দেবীকে ধ্যান করতে হয়,
সগুণাং করুণাপূর্ণাং তরুণীমরুণারুণাম্ । সৌন্দর্যসারসীমাং তাং সর্বাবযবসুন্দরীম্
গুণসমেত, করুণায় পূর্ণ, কিশোরী ও রক্তিম, সৌন্দর্যের চূড়ান্ত সীমা, প্রত্যেক অঙ্গে অপরূপা,