দেবীগীতাযাং শ্রীদেব্যাঃ পূজাবিধিবর্ণনম্ হিমালয উবাচ দেবদেবি মহেশানি করুণাসাগরেঽম্বিকে । ব্রূহি পূজাবিধিং সম্যগ্যথাবদধুনা নিজম্
দেবীগীতায় শ্রীদেবীর পূজার বিধি বর্ণনা। হিমালয় বললেন: দেবতাদের দেবী, মহেশ্বরী, করুণার সাগর, অম্বিকা, এখন দয়া করে তোমার নিজস্ব পূজার সঠিক বিধি আমাকে বলো।
শ্রীদেব্যুবাচ বক্ষ্যে পূজাবিধিং রাজন্নম্বিকাযা যথা প্রিযম্ । অত্যন্তশ্রদ্ধযা সার্ধং শৃণু পর্বতপুঙ্গব
শ্রীদেবী বললেন: রাজা, আমি অম্বিকার পূজার যে বিধি আমার প্রিয়, তা ব্যাখ্যা করব; তুমি গভীর শ্রদ্ধা নিয়ে শুনো, পর্বতশ্রেষ্ঠ।
দ্বিবিধা মম পূজা স্যাদ্ বাহ্যা চাভ্যন্তরাপি চ । বাহ্যাপি দ্বিবিধা প্রোক্তা বৈদিকী তান্ত্রিকী তথা
আমার পূজা দুই ধরনের—বাহ্যিক ও অন্তর। বাহ্যিক পূজাও দুই রকম—বৈদিক ও তান্ত্রিক।
বৈদিক্যর্চাপি দ্বিবিধা মূর্তিভেদেন ভূধর । বৈদিকী বৈদিকৈঃ কার্যা বেদদীক্ষাসমন্বিতৈঃ
বৈদিক পূজাও দুই ধরনের, মূর্তির ভিত্তিতে, হে পর্বত; বৈদিক পূজা কেবল বৈদিক দীক্ষা প্রাপ্তদের দ্বারা করা উচিত।
তন্ত্রোক্তদীক্ষাবদ্ভিস্তু তান্ত্রিকী সংশ্রিতা ভবেত্ । ইত্থং পূজারহস্যং চ ন জ্ঞাত্বা বিপরীতকম্
তান্ত্রিক পূজা তান্ত্রিক দীক্ষা গ্রহণকারীদের জন্য; এভাবে পূজার গোপন কথা না জেনে কেউ অন্যভাবে করলে—
করোতি যো নরো মূঢঃ স পতত্যেব সর্বথা । তত্র যা বৈদিকী প্রোক্তা প্রথমা তাং বদাম্যহম্
যে মূঢ় ব্যক্তি এভাবে করে, সে নিশ্চিতভাবেই পতিত হয়। এখন আমি প্রথমে বৈদিক পূজার কথা বলছি।
যন্মে সাক্ষাত্পরং রূপং দৃষ্ট্বানসি ভূধর । অনন্তশীর্ষনযনমনন্তচরণং মহত্
হে পর্বত, আমার যে পরম রূপ তুমি প্রত্যক্ষ দেখেছ—অসংখ্য মাথা, চোখ, অসীম পা, বিশাল—
সর্বশক্তিসমাযুক্তং প্রেরকং যত্পরাত্পরম্ । তদেব পূজযেন্নিত্যং নমেদ্ ধ্যাযেত্স্মরেদপি
সব শক্তিতে পূর্ণ, সর্বোচ্চ, সকলকে চালিতকারী—তাকে সর্বদা পূজা করতে হবে, নমস্কার করতে হবে, ধ্যান করতে হবে, স্মরণ করতে হবে।
ইত্যেতত্প্রথমার্চাযাঃ স্বরূপং কথিতং নগ । শান্তঃ সমাহিতমনা দম্ভাহঙ্কারবর্জিতঃ
এইভাবে প্রথম পূজার স্বরূপ বলা হয়েছে, হে পর্বত; শান্ত হও, মনকে একাগ্র করো, ভণ্ডামি ও অহংকার ত্যাগ করো।
তত্পরো ভব তদ্যাজী তদেব শরণং ব্রজ । তদেব চেতসা পশ্য জপ ধ্যাযস্ব সর্বদা
তাতে সম্পূর্ণ মনোযোগ দাও, তারই পূজারী হও, তারই আশ্রয় গ্রহণ করো; মন দিয়ে তাকেই দেখো, জপ করো, সর্বদা ধ্যান করো।
অনন্যযা প্রেমযুক্তভক্ত্যা মদ্ভাবমাশ্রিতঃ । যজ্ঞৈর্যজ তপোদানৈর্মামেব পরিতোষয
একনিষ্ঠ প্রেমভক্তি নিয়ে, আমার অবস্থায় আশ্রয় নিয়ে, যজ্ঞ, তপস্যা ও দান দ্বারা আমাকে পূজা করো—এইভাবে কেবল আমাকে সন্তুষ্ট করো।
ইত্থং মমানুগ্রহতো মোক্ষ্যসে ভববন্ধনাত্ । মত্পরা যে মদাসক্তচিত্তা ভক্তবরা মতাঃ
এইভাবে আমার কৃপায় তুমি সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি পাবে; যারা আমার প্রতি নিবেদিত, যাদের মন আমার প্রতি আকৃষ্ট, তারা শ্রেষ্ঠ ভক্ত বলে গণ্য।
প্রতিজানে ভবাদস্মাদুদ্ধরাম্যচিরেণ তু । ধ্যানেন কর্মযুক্তেন ভক্তিজ্ঞানেন বা পুনঃ
আমি প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি: এই সংসার থেকে আমি তাদের দ্রুত উদ্ধার করব—ধ্যান ও কর্মের যোগে, অথবা আবার ভক্তি ও জ্ঞানের মাধ্যমে।
প্রাপ্যাহং সর্বথা রাজন্ন তু কেবলকর্মভিঃ । ধর্মাত্সঞ্জাযতে ভক্তির্ভক্ত্যা সঞ্জাযতে পরম্
হে রাজা, আমি নানা উপায়ে লাভযোগ্য, কিন্তু কেবল কর্ম দ্বারা নয়; ধর্ম থেকে জন্ম নেয় ভক্তি, আর ভক্তি থেকে আসে সর্বোচ্চ।
শ্রুতিস্মৃতিভ্যামুদিতং যত্স ধর্মঃ প্রকীর্তিতঃ । অন্যশাস্ত্রেণ যঃ প্রোক্তো ধর্মাভাসঃ স উচ্যতে
যা শ্রুতি ও স্মৃতিতে বলা হয়েছে, সেটাই ধর্ম; অন্য গ্রন্থে যা বলা হয়, তা ধর্মের ছায়া মাত্র।
সর্বজ্ঞাত্সর্বশক্তেশ্চ মত্তো বেদঃ সমুত্থিতঃ । অজ্ঞানস্য মমাভাবাদপ্রমাণা ন চ শ্রুতিঃ
আমি সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান, আমার থেকেই বেদ উদ্ভূত হয়েছে; আমার মধ্যে অজ্ঞানের স্থান নেই, তাই শ্রুতি কখনোই অপ্রমাণ নয়।
স্মৃতযশ্চ শ্রুতেরর্থং গৃহীত্বৈব চ নির্গতাঃ । মন্বাদীনাং শ্রুতীনাং চ ততঃ প্রামাণ্যমিষ্যতে
স্মৃতি-গ্রন্থগুলি শ্রুতি থেকে অর্থ গ্রহণ করেই রচিত হয়েছে; তাই মনু প্রভৃতি ঋষিদের শ্রুতিরই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্যতা স্বীকৃত।
ক্বচিত্কদাচিত্তন্ত্রার্থকটাক্ষেণ পরোদিতম্ । ধর্মং বদন্তি সোংঽশস্তু নৈব গ্রাহ্যোঽস্তি বৈদিকৈঃ
কখনও কখনও, কোথাও কোথাও তন্ত্রের অর্থের আংশিক ইঙ্গিত দিয়ে ধর্মের কিছু অংশ বলা হয়; কিন্তু বৈদিক পথের অনুসারীদের জন্য সেই অংশ গ্রহণযোগ্য নয়।
অন্যেষাং শাস্ত্রকর্তৄণামজ্ঞানপ্রভবত্বতঃ । অজ্ঞানদোষদুষ্টত্বাত্তদুক্তের্ন প্রমাণতা
অন্যান্য শাস্ত্রের রচয়িতারা অজ্ঞতার দ্বারা প্রভাবিত, তাদের কথায় অজ্ঞতার দোষ মিশে আছে; তাই তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়।
তস্মান্মুমুক্ষুর্ধর্মার্থং সর্বথা বেদমাশ্রযেত্ । রাজাজ্ঞা চ যথা লোকে হন্যতে ন কদাচন
এইজন্য, যে মুক্তি চায়, সে সর্বদা ধর্মের জন্য বেদকেই আশ্রয় করবে; যেমন রাজ্যের মধ্যে রাজার আদেশ কখনও লঙ্ঘন করা যায় না।
সর্বেশান্যা মমাজ্ঞা সা শ্রুতিস্ত্যাজ্যা কথং নৃভিঃ । মদাজ্ঞারক্ষণার্থং তু ব্রহ্মক্ষত্রিযজাতযঃ
সব আদেশের মধ্যে আমার আদেশই প্রধান; আমার আদেশরূপ শ্রুতি মানুষ কীভাবে ত্যাগ করবে? আমার আদেশ রক্ষার জন্যই আমি ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় জাতি সৃষ্টি করেছি।
মযা সৃষ্টাস্ততো জ্ঞেযং রহস্যং মে শ্রুতের্বচঃ । যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভূধর
তাই জেনে রাখো, শ্রুতির বাক্যই আমার গোপন কথা; যখনই ধর্মের অবনতি হয়, হে পর্বত, তখনই অধর্মের উত্থান ঘটে।
অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদা বেষান্বিভর্ম্যহম্ । দেবদৈত্যবিভাগশ্চাপ্যত এবাভবন্নৃপ
তখন আমি নানা রূপ ধারণ করি; আর এইভাবেই, হে রাজন, দেবতা ও অসুরদের বিভাজন হয়েছে।
যে ন কুর্বন্তি তদ্ধর্মং তচ্ছিক্ষার্থং মযা সদা । সম্পাদিতাস্তু নরকাস্ত্রাসো যচ্ছ্রবণাদ্ভবেত্
যারা সেই ধর্ম পালন করে না, তাদের শিক্ষা দেবার জন্য আমি সর্বদা নানা নরক সৃষ্টি করেছি, যেগুলির নাম শুনলেই ভয় হয়।
যো বেদধর্মমুজ্ঝিত্য ধর্মমন্যং সমাশ্রযেত্ । রাজা প্রবাসযেদ্দেশান্নিজাদেতানধর্মিণঃ
যে ব্যক্তি বৈদিক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্ম গ্রহণ করে, রাজা তাকে নিজের দেশ থেকে নির্বাসিত করবে।
ব্রাহ্মণৈর্ন চ সম্ভাষ্যাঃ পঙ্ক্তিগ্রাহ্যা ন চ দ্বিজৈঃ । অন্যানি যানি শাস্ত্রাণি লোকেঽস্মিন্বিবিধানি চ
ব্রাহ্মণরা তাদের সঙ্গে কথা বলবে না, দ্বিজরা তাদের সঙ্গে একসঙ্গে বসে আহার করবে না; আর এই পৃথিবীতে যত রকমের অন্য শাস্ত্র আছে,
শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধানি তামসান্যেব সর্বশঃ । বামং কাপালকং চৈব কৌলকং ভৈরবাগমঃ
যেগুলি শ্রুতি ও স্মৃতির বিরোধী, সেগুলি সম্পূর্ণ অন্ধকারময়; যেমন বাম, কাপালিক, কৌল, ও ভৈরব আগম।
শিবেন মোহনার্থায প্রণীতো নান্যহেতুকঃ । দক্ষশাপাদ্ ভৃগোঃ শাপাদ্দধীচস্য চ শাপতঃ
শিব এইগুলি মোহ সৃষ্টি করার জন্যই রচনা করেছেন, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়; দক্ষ, ভৃগু ও দধীচির অভিশাপের ফলেই এগুলি হয়েছে।
দগ্ধা যে ব্রাহ্মণবরা বেদমার্গবহিষ্কৃতাঃ । তেষামুদ্ধরণার্থায সোপানক্রমতঃ সদা
যে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণরা দগ্ধ হয়ে বৈদিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন, তাদের উদ্ধারের জন্য ধাপে ধাপে পথ নির্ধারিত হয়েছে।
শৈবাশ্চ বৈষ্ণবাশ্শ্চৈব সৌরাঃ শাক্তাস্তথৈব চ । গাণপত্যা আগমাশ্চ প্রণীতাঃ শঙ্করেণ তু
তাই শৈব, বৈষ্ণব, সৌর, শাক্ত ও গণপত্য আগমগুলি শঙ্করই রচনা করেছেন।