দ্বিতীযাদ্বৈ ভযং রাজংস্তদভাবাদ্ বিভেতি ন । ন তদ্বিযোগো মেঽপ্যস্তি মদ্বিযোগোঽপি তস্য ন
দ্বৈতবোধ থেকেই ভয় জন্মায়, রাজা। দ্বৈত না থাকলে কোনো ভয় থাকে না। আমি কখনোই তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হই না, তিনিও আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হন না।
অহমেব স সোঽহং বৈ নিশ্চিতং বিদ্ধি পর্বত । মদ্দর্শনং তু তত্র স্যাদ্যত্র জ্ঞানী স্থিতো মম
আমি তিনিই, তিনিও আমি—এ কথা তুমি নিশ্চিতভাবে জানো, পর্বত। যেখানে আমার জ্ঞানী থাকেন, সেখানেই আমার উপস্থিতি থাকে।
নাহং তীর্থে ন কৈলাসে বৈকুণ্ঠে বা ন কর্হিচিত্ । বসামি কিন্তু মজ্জ্ঞানিহৃদযাম্ভোজমধ্যমে
আমি কোনো তীর্থে, কৈলাসে বা বৈকুণ্ঠে কখনোই থাকি না। বরং আমি আমার জ্ঞানীর হৃদয়ের পদ্মের মাঝখানে বাস করি।
মত্পূজাকোটিফলদং সকৃন্মজ্জ্ঞানিনোঽর্চনম্ । কুলং পবিত্রং তস্যাস্তি জননী কৃতকৃত্যকা
আমার জ্ঞানীর একবার করা পূজা লক্ষ লক্ষ পূজার ফল দেয়। তাঁর পরিবার পবিত্র হয়, তাঁর মা জীবনের উদ্দেশ্য পূর্ণ করেন।
বিশ্বম্ভরা পুণ্যবতী চিল্লযো যস্য চেতসঃ । ব্রহ্মজ্ঞানং তু যত্পৃষ্টং ত্বযা পর্বতসত্তম
যার মন এমন, তার যেখানে বাস, সেই ভূমি পুণ্য ও পবিত্র। তুমি ব্রহ্মজ্ঞান সম্পর্কে জানতে চেয়েছ, পর্বতের শ্রেষ্ঠ।
কথিতং তন্মযা সর্বং নাতো বক্তব্যমস্তি হি । ইদং জ্যেষ্ঠায পুত্রায ভক্তিযুক্তায শীলিনে
আমি সবই বলেছি, আর কিছু বলার নেই। এটা শুধু বড় ছেলে, যিনি ভক্ত ও শীলবান, তাঁর কাছে বলা উচিত।
শিষ্যায চ যথোক্তায বক্তব্যং নান্যথা ক্বচিত্ । যস্য দেবে পরা ভক্তির্যথা দেবে তথা গুরৌ
শিষ্যকে, যিনি নির্দেশ অনুযায়ী চলেন, তাঁর কাছে বলা উচিত; অন্যভাবে কখনো নয়। যার দেবতার প্রতি যেমন ভক্তি, গুরুতেও তেমন ভক্তি।
তস্যৈতে কথিতা হ্যর্থাঃ প্রকাশন্তে মহাত্মনঃ । যেনোপদিষ্টা বিদ্যেযং স এব পরমেশ্বরঃ
এমন মহাত্মার কাছে এই অর্থগুলো প্রকাশ পায়। যিনি এই বিদ্যা শিখিয়েছেন, তিনিই পরম ঈশ্বর।
যস্যাযং সুকৃতং কর্তুমসমর্থস্ততো ঋণী । পিত্রোরপ্যধিকঃ প্রোক্তো ব্রহ্মজন্মপ্রদাযকঃ
যিনি এই শুভ কাজ করতে অক্ষম, তিনি ঋণী হয়ে থাকেন। তিনি পিতামাতার থেকেও শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হন, কারণ তিনি ব্রহ্মজন্ম দেন।
পিতৃজাতং জন্ম নষ্টং নেত্থং জাতং কদাচন । তস্মৈ ন দ্রুহ্যেদিত্যাদি নিগমোঽপ্যবদন্নগ
পিতামাতার থেকে জন্ম নষ্ট হয়; এমন জন্ম আর কখনো হয় না। তাই তাঁর ক্ষতি করা উচিত নয়—এটাই শাস্ত্রের বাণী, পর্বত।
তস্মাচ্ছাস্ত্রস্য সিদ্ধান্তো ব্রহ্মদাতা গুরুঃ পরঃ । শিবে রুষ্টে গুরুস্ত্রাতা গুরৌ রুষ্টে ন শঙ্করঃ
তাই শাস্ত্রের সিদ্ধান্ত হলো, ব্রহ্মদানকারী গুরুই সর্বোচ্চ। শিব রুষ্ট হলে গুরু রক্ষা করেন, কিন্তু গুরু রুষ্ট হলে শঙ্করও রক্ষা করেন না।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন শ্রীগুরুং তোষযেন্নগ । কাযেন মনসা বাচা সর্বদা তত্পরো ভবেত্
তাই সর্বপ্রকার চেষ্টা করে শ্রীগুরুকে সন্তুষ্ট করতে হবে, পর্বত। দেহ, মন ও বাক্যে সর্বদা তাঁর প্রতি নিবেদিত থাকতে হবে।
অন্যথা তু কৃতঘ্নঃ স্যাত্কৃতঘ্নে নাস্তি নিষ্কৃতিঃ । ইন্দ্রেণাথর্বণাযোক্তা শিরশ্ছেদপ্রতিজ্ঞযা
অন্যথায় অকৃতজ্ঞ হয়; অকৃতজ্ঞের কোনো প্রায়শ্চিত্ত নেই। ইন্দ্র অথর্বণকে বলেছিলেন, শিরচ্ছেদের প্রতিজ্ঞা করে।
অশ্বিভ্যাং কথনে তস্য শিরশ্ছিন্নং চ বজ্রিণা । অশ্বীযং তচ্ছিরো নষ্টং দৃষ্ট্বা বৈদ্যৌ সুরোত্তমৌ
তিনি অশ্বিনদের কাছে বলার পর বজ্রধারী তাঁর শিরচ্ছেদ করেন। অশ্বিনদের শির হারিয়ে যেতে দেখে দুই দেব চিকিৎসক।
পুনঃ সংযোজিতং স্বীযং তাভ্যাং মুনিশিরস্তদা । ইতি সঙ্কটসম্পাদ্যা ব্রহ্মবিদ্যা নগাধিপ । লব্ধা যেন স ধন্যঃ স্যাত্কৃতকৃত্যশ্চ ভূধর
তাঁরা আবার সেই ঋষির নিজের মাথা সংযুক্ত করেন। এভাবে বিপদ পার করে ব্রহ্মবিদ্যা লাভ হয়, পর্বতের অধিপতি। যিনি তা অর্জন করেন, তিনি ধন্য ও জীবনসার্থক, ভূধর।
ইতি শ্রীদেবীভাগবতে মহাপুরাণেঽষ্টাদশসাহস্র্যাং সংহিতাযাং সপ্তমস্কন্ধে দেবীগীতাযাং ব্রহ্মবিদ্যোপদেশবর্ণনং নাম ষট্ত্রিংশোঽধ্যাযঃ
এইভাবে শ্রীদেবীভাগবত মহাপুরাণের সপ্তম স্কন্ধের দেবীগীতায় ব্রহ্মবিদ্যা-উপদেশ বর্ণনাময় ছত্রিশতম অধ্যায় শেষ হলো।
দেবীগীতাযাং ভক্তিমহিমাবর্ণনম্ হিমালয উবাচ স্বীযাং ভক্তিং বদস্বাম্ব যেন জ্ঞানং সুখেন হি । জাযেত মনুজস্যাস্য মধ্যমস্যাবিরাগিণঃ
হিমালয় বললেন: মা, তোমার সেই ভক্তির কথা বলো, যার দ্বারা মধ্যম প্রকৃতির, নিরাসক্ত মানুষের মধ্যে সহজেই জ্ঞান জন্মায়।
দেব্যুবাচ মার্গাস্ত্রযো মে বিখ্যাতা মোক্ষপ্রাপ্তৌ নগাধিপ । কর্মযোগো জ্ঞানযোগো ভক্তিযোগশ্চ সত্তম
দেবী বললেন: মুক্তি লাভের জন্য আমার তিনটি পথ বিখ্যাত, পর্বতের অধিপতি—কর্মযোগ, জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগ, শ্রেষ্ঠ।
ত্রযাণামপ্যযং যোগ্যঃ কর্তুং শক্যোঽস্তি সর্বথা । সুলভত্বান্মানসত্বাত্কাযচিত্তাদ্যপীডনাত্
এই সাধনাটি তিন ধরনের মানুষের জন্যই উপযুক্ত এবং সব সময় করা যায়, কারণ এটি সহজ, মানসিক, এবং দেহ, মন বা অন্য কিছুর কোনো কষ্ট হয় না।
গুণভেদান্মনুষ্যাণাং সা ভক্তিস্ত্রিবিধা মতা । পরপীডাং সমুদ্দিশ্য দম্ভং কৃত্বা পুরঃসরম্
মানুষের স্বভাবের পার্থক্যের কারণে ভক্তি তিন ধরনের বলে মনে করা হয়। কেউ যদি অন্যকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে, ভণ্ডামি করে সামনে এগিয়ে যায়—
মাত্সর্যক্রোধযুক্তো যস্তস্য ভক্তিস্তু তামসী । পরপীডাদিরহিতঃ স্বকল্যাণার্থমেব চ
যার মনে হিংসা আর রাগ আছে, তার ভক্তি তামসিক। আর যে অন্যকে কষ্ট দেয় না, শুধু নিজের মঙ্গল কামনা করে—
নিত্যং সকামো হৃদযং যশোঽর্থী ভোগলোলুপঃ । তত্তত্ফলসমাবাপ্ত্যৈ মামুপাস্তেঽতিভক্তিতঃ
যিনি সব সময় কামনায় ভরা, যশ, ধন আর ভোগের লোভে আমার উপাসনা করেন, তিনি সেই ফল পাওয়ার জন্য গভীর ভক্তি নিয়ে পূজা করেন—
ভেদবুদ্ধ্যা তু মাং স্বস্মাদন্যাং জানাতি পামরঃ । তস্য ভক্তিঃ সমাখ্যাতা নগাধিপ তু রাজসী
কিন্তু যে অজ্ঞ ব্যক্তি আমাকে নিজের থেকে আলাদা মনে করে, তার ভক্তি, হে পর্বতরাজ, রাজসিক বলে পরিচিত।
পরমেশার্পণং কর্ম পাপসঙ্ক্ষালনায চ । বেদোক্তত্বাদবশ্যং তত্কর্তব্যং তু মযানিশম্
যে কাজগুলি সর্বশক্তিমানকে উৎসর্গ করা হয় এবং পাপ মোচনের জন্য করা হয়, সেগুলি বেদে নির্দেশিত বলে আমাকে সব সময় অবশ্যই করতে হয়।
ইতি নিশ্চিতবুদ্ধিস্তু ভেদবুদ্ধিমুপাশ্রিতঃ । করোতি প্রীতযে কর্ম ভক্তিঃ সা নগ সত্ত্বিকী
যিনি দৃঢ় মন নিয়ে আমার আনন্দের জন্য কাজ করেন, যদিও মনে পার্থক্য রাখেন—তার ভক্তি, হে পর্বতের শ্রেষ্ঠ, সাত্ত্বিক।
পরভক্তেঃ প্রাপিকেযং ভেদবুদ্ধ্যবলম্বনাত্ । পূর্বপ্রোক্তে হ্যুভে ভক্তী ন পরপ্রাপিকে মতে
এই ভক্তি, পার্থক্যের ভিত্তিতে, পরম ভক্তির দিকে নিয়ে যায়; কিন্তু আগের দুই ধরনের ভক্তি পরমের দিকে নিয়ে যায় না।
অধুনা পরভক্তিং তু প্রোচ্যমানাং নিবোধ মে । মদ্গুণশ্রবণং নিত্যং মম নামানুকীর্তনম্
এখন আমি যে পরম ভক্তির কথা বলছি, তা শুনো—আমার গুণের কথা নিয়মিত শোনা, আমার নাম বারবার উচ্চারণ করা—
কল্যাণগুণরত্নানামাকরাযাং মযি স্থিরম্ । চেতসো বর্তনং চৈব তৈলধারাসমং সদা
আমি, শুভ গুণের ভাণ্ডার, সেখানে মন স্থির রেখে, সব সময় তেলের ধারার মতো অবিচ্ছিন্নভাবে মনকে আমার মধ্যে রাখা।
হেতুস্তু তত্র কো বাপি ন কদাচিদ্ভবেদপি । সামীপ্যসার্ষ্টিসাযুজ্যসালোক্যানাং ন চৈষণা
সেই ভক্তিতে কোনো কারণ বা উদ্দেশ্য থাকে না, কখনোই আমার কাছে আসা, সমান হওয়া, একাত্ম হওয়া বা আমার সঙ্গে থাকা চাওয়া হয় না।
মত্সেবাতোঽধিকং কিঞ্চিন্নৈব জানাতি কর্হিচিত্ । সেব্যসেবকতাভাবাত্তত্র মোক্ষং ন বাঞ্ছতি
আমার সেবার চেয়ে বড় কিছু সে কখনো জানে না; সেবক ও সেব্যর পার্থক্য না থাকায় সেখানে মুক্তি চায় না।