লিঙ্গভেদক্রমেণৈব বিন্দুচক্রং চ প্রাপযেত্ । শম্ভুনা তাং পরাং শক্তিমেকীভূতাং বিচিন্তযেত্
লিঙ্গ ভেদ করার পদ্ধতিতে শক্তিকে বিন্দু চক্রে নিয়ে যেতে হয়; সেখানে শম্ভুর সঙ্গে ঐ পরাশক্তির একতাবোধে ধ্যান করতে হয়।
তত্রোত্থিতামৃতং যত্তু দ্রুতলাক্ষারসোপমম্ । পাযযিত্বা তু তাং শক্তিং মাযাখ্যাং যোগসিদ্ধিদাম্
সেখানে যে অমৃত উৎপন্ন হয়, যা পারদ বা গলিত রক্তচুনের মতো, সেই অমৃত মায়া নামে শক্তিকে পান করাতে হয়, যা যোগসিদ্ধি দান করে।
ষড্চক্রদেবতাস্তত্র সন্তর্প্যামৃতধারযা । আনযেত্তেন মার্গেণ মূলাধারং ততঃ সুধীঃ
সেখানে ছয়টি চক্রের দেবতারা অমৃতধারায় তৃপ্ত হন; সেই পথেই জ্ঞানী ব্যক্তি পরে মুলাধারে তা নিয়ে আসেন।
এবমভ্যস্যমানস্যাপ্যহন্যহনি নিশ্চিতম্ । পূর্বোক্তদূষিতা মন্ত্রাঃ সর্বে সিধ্যন্তি নান্যথা
এভাবে প্রতিদিন নিয়মিত সাধনা করলে, পূর্বে বলা সমস্ত দোষযুক্ত মন্ত্রও সিদ্ধ হয়, অন্যভাবে নয়।
জরামরণদুঃখাদ্যৈর্মুচ্যতে ভববন্ধনাত্ । যে গুণাঃ সন্তি দেব্যা মে জগন্মাতুর্যথা তথা
সে জন্ম-মৃত্যুর দুঃখাদি থেকে ও সংসারের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়; দেবী, জগৎজননীর যেসব গুণ আছে, সেগুলোও তার মধ্যে প্রকাশ পায়।
তে গুণাঃ সাধকবরে ভবন্ত্যেব ন চান্যথা । ইত্যেবং কথিতং তাত বাযুধারণমুত্তমম্
হে শ্রেষ্ঠ সাধক, ওই গুণগুলি অবশ্যই প্রকাশ পায়, অন্যভাবে নয়। এইভাবেই শ্রেষ্ঠ বায়ুধারণার উপদেশ দেওয়া হল।
ইদানীং ধারণাখ্যং তু শৃণুষ্বাবহিতো মম । দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নদেব্যাং চেতো বিধায চ
এবার আমার ধ্যানপদ্ধতি মনোযোগ দিয়ে শোনো; দিক ও কালের বাইরে থাকা দেবীতে মন স্থির করে।
তন্মযো ভবতি ক্ষিপ্রং জীবব্রহ্মৈক্যযোজনাত্ । অথবা সমলং চেতো যদি ক্ষিপ্রং ন সিদ্ধ্যতি
জীবাত্মা ও ব্রহ্মের একতায়, সে দ্রুতই সেই রূপে একীভূত হয়; কিন্তু যদি মন অপবিত্র হয়, তাহলে দ্রুত সিদ্ধি হয় না।
তদাবযবযোগেন যোগী যোগান্সমভ্যসেত্ । মদীযহস্তপাদাদাবঙ্গে তু মধুরে নগ
তখন অঙ্গসংযোগের মাধ্যমে যোগী যোগাভ্যাস করবে; হে পর্বত, আমার হাত-পা ও অঙ্গসমূহে, সেই মধুর রূপে।
চিত্তং সংস্থাপযেন্মন্ত্রী স্থানস্থানজযাত্পুনঃ । বিশুদ্ধচিত্তঃ সর্বস্মিন্রূপে সংস্থাপযেন্মনঃ
মন্ত্রজ্ঞ ব্যক্তি স্থান ও আধারের উপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে মনে স্থিরতা আনে; বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে, সর্বপ্রকার রূপে মনে স্থাপন করবে।
যাবন্মনো লযং যাতি দেব্যাং সংবিদি পর্বত । তাবদিষ্টমনুং মন্ত্রী জপহোমৈঃ সমভ্যসেত্
যতক্ষণ মন দেবীর চেতনার মধ্যে লয় না পায়, হে পর্বত, ততক্ষণ সাধক জপ ও হোমের দ্বারা ইচ্ছিত মন্ত্রের সাধনা করবে।
মন্ত্রাভ্যাসেন যোগেন জ্ঞেযজ্ঞানায কল্পতে । ন যোগেন বিনা মন্ত্রো ন মন্ত্রেণ বিনা হি সঃ
মন্ত্র ও যোগের সাধনায়, জানার যোগ্য জ্ঞান লাভের যোগ্যতা হয়; যোগ ছাড়া মন্ত্র, কিংবা মন্ত্র ছাড়া যোগ, কিছুই সিদ্ধ হয় না।
দ্বযোরভ্যাসযোগো হি ব্রহ্মসংসিদ্ধিকারণম্ । তমঃ পরিবৃতে গেহে ঘটো দীপেন দৃশ্যতে
যোগ ও অধ্যয়নের অনুশীলনই ব্রহ্মলাভের কারণ। যেমন অন্ধকারে ঘেরা ঘরে প্রদীপের আলোয় একটি কলস দেখা যায়।
এবং মাযাবৃতো হ্যাত্মা মনুনা গোচরীকৃতঃ । ইতি যোগবিধিঃ কৃত্স্নঃ সাঙ্গঃ প্রোক্তো মযাঽধুনা
ঠিক সেইভাবেই, মায়ায় আচ্ছন্ন আত্মা মন দিয়ে উপলব্ধি করা যায়। এভাবেই আমি সম্পূর্ণ যোগপদ্ধতি সহ সমস্ত অঙ্গের কথা বলেছি।
গুরূপদেশতো জ্ঞেযো নান্যথা শাস্ত্রকোটিভিঃ
শিক্ষকের উপদেশেই এই জ্ঞান লাভ করা যায়; অসংখ্য শাস্ত্র পড়েও অন্যভাবে তা সম্ভব নয়।
দেবীগীতাযাং ব্রহ্মবিদ্যোপদেশবর্ণনম্ দেব্যুবাচ ইত্যাদিযোগযুক্তাত্মা ধ্যাযেন্মাং ব্রহ্মরূপিণীম্ । ভক্ত্যা নির্ব্যাজযা রাজন্নাসনে সমুপস্থিতঃ
দেবী বললেন: রাজন, যোগে একাগ্রচিত্ত হয়ে, যথাযথ আসনে বসে, ব্রহ্মরূপী আমাকে নিষ্কপট ভক্তি নিয়ে ধ্যান করো।
আবিঃ সন্নিহিতং গুহাচরং নাম মহত্পদম্ । অত্রৈতত্সর্বমর্পিতমেজত্প্রাণমিষচ্চ যত্
আমি প্রকাশিত, উপস্থিত, গোপনে অবস্থানকারী, মহামূল্য আশ্রয়। এখানে যা কিছু নড়ে, শ্বাস নেয়, ইচ্ছা করে—সবই উৎসর্গিত।
এতজ্জানথ সদসদ্বরেণ্যং পরং বিজ্ঞানাদ্যদ্বরিষ্ঠং প্রজানাম্ । যদর্চিমদ্যদণুভ্যোঽণু চ যস্মিংল্লোকা নিহিতা লোকিনশ্চ
এটিকে জানো—সত্তা ও অসত্তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জীবদের মধ্যে সর্বোচ্চ জ্ঞান। এটি দীপ্তিমান, সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্মতর, যার মধ্যে সমস্ত জগৎ ও বাসিন্দারা অবস্থান করে।
তদেতদক্ষরং ব্রহ্ম স প্রাণস্তদু বাঙ্মনঃ । তদেতত্সত্যমমৃতং তদ্বেদ্ধব্যং সৌম্য বিদ্ধি
এটাই অক্ষয় ব্রহ্ম; এটাই প্রাণ, বাক্ ও মন; এটাই সত্য, অমৃত। এটাই জানার বিষয়, হে সৌম্য, বুঝে নাও।
ধনুর্গৃহীত্বৌপনিষদং মহাস্ত্রং শরং হ্যুপাসানিশিতং সন্ধযীত । আযম্য তদ্ভাবগতেন চেতসা লক্ষ্যং তদেবাক্ষরং সৌম্য বিদ্ধি
উপনিষদের ধনুক, মহাস্ত্রটি হাতে নিয়ে, ধ্যানের ধারালো তীর সংযোজন করো। মনকে সেই ব্রহ্মে একাগ্র করে, লক্ষ্য করো অক্ষয় ব্রহ্মকে—হে সৌম্য, জেনে নাও।
প্রণবো ধনুঃ শরো হ্যাত্মা ব্রহ্ম তল্লক্ষ্যমুচ্যতে । অপ্রমত্তেন বেদ্ধব্যং শরবত্তন্মযো ভবেত্
ওঁ ধনুক, আত্মা তীর, ব্রহ্ম লক্ষ্য। সতর্ক হয়ে তা বিদ্ধ করতে হবে; তীরের মতো তার সঙ্গে একাত্ম হওয়া উচিত।
যস্মিন্ দ্যৌশ্চ পৃথিবী চান্তরিক্ষ- মোতং মনঃ সহ প্রাণৈশ্চ সর্বৈঃ । তমেবৈকং জানথাত্মানং অন্যা বাচো বিমুঞ্চথামৃতস্যৈষ সেতুঃ
যার মধ্যে স্বর্গ, পৃথিবী, মধ্যভূমি, মন ও সমস্ত প্রাণ একত্রিত হয়েছে—তাকে আত্মা বলে জানো, অন্য কথা ত্যাগ করো; এটাই অমৃতের সেতু।
অরা ইব রথনাভৌ সংহতা যত্র নাড্যঃ । স এষোঽন্তশ্চরতে বহুধা জাযমানঃ
যেমন চাকার নাভিতে স্পোকগুলো একত্রিত, তেমনি নাড়িগুলোও একত্রিত। সে অন্তরে বিচরণ করে, নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
ওমিত্যেবং ধ্যাযথাত্মানং স্বস্তি বঃ পারায তমসঃ পরস্তাত্ । দিব্যে ব্রহ্মপুরে ব্যোম্নি আত্মা সম্প্রতিষ্ঠিতঃ
ওঁ উচ্চারণ করে আত্মার ধ্যান করো; তোমরা অন্ধকার পার হয়ে কল্যাণে পৌঁছাও। ব্রহ্মের দিব্যপুরে, আকাশে আত্মা প্রতিষ্ঠিত।
মনোমযঃ প্রাণশরীরনেতা প্রতিষ্ঠিতোঽন্নে হৃদযং সন্নিধায । তদ্বিজ্ঞানেন পরিপশ্যন্তি ধীরা আনন্দরূপমমৃতং যদ্বিভাতি
মনগঠিত, প্রাণশরীরের নেতা, অন্নে প্রতিষ্ঠিত, হৃদয়ে অবস্থানকারী। সেই জ্ঞান লাভে জ্ঞানীরা আনন্দরূপ অমৃতকে দেখতে পান, যা দীপ্তিমান।
ভিদ্যতে হৃদযগ্রন্থিশ্ছিদ্যন্তে সর্বসংশযাঃ । ক্ষীযন্তে চাস্য কর্মাণি তস্মিন্দৃষ্টে পরাবরে
হৃদয়ের গাঁঠ খুলে যায়, সব সন্দেহ দূর হয়, তার কর্ম ক্ষয় হয়—যখন সে পরম ও অধমকে দেখে।
হিরণ্মযে পরে কোশে বিরাজং ব্রহ্ম নিষ্কলম্ । তচ্ছুভ্রং জ্যোতিষাং জ্যোতিস্তদ্যদাত্মবিদো বিদুঃ
শ্রেষ্ঠ সোনার আবরণে, বিভাবিত, অখণ্ড ব্রহ্ম অবস্থান করে। সেই শুভ্র, দীপ্তির দীপ্তি, আত্মজ্ঞরা যাকে জানেন।
ন তত্র সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকং নেমা বিদ্যুতো ভান্তি কুতোঽযমগ্নিঃ । তমেব ভান্তমনুভাতি সর্বং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি
সেখানে সূর্য, চাঁদ, তারা দীপ্তি দেয় না; বিদ্যুৎও নয়, আগুনও নয়। তারই দীপ্তিতে সব কিছু দীপ্তিময়; তার আলোয় এই সবকিছু প্রকাশিত।
ব্রহ্মৈবেদমমৃতং পুরস্তাদ্ব্রহ্ম পশ্চাদ্ব্রহ্ম দক্ষিণতশ্চোত্তরেণ । অধশ্চোর্ধ্বং চ প্রসৃতং ব্রহ্মৈবেদং বিশ্বং বরিষ্ঠম্
এই অমৃত ব্রহ্মই সামনে, পিছনে, দক্ষিণে, উত্তরে; উপর-নিচে সর্বত্র বিস্তৃত। এই বিশ্বই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম।
এতাদৃগনুভবো যস্য স কৃতার্থো নরোত্তমঃ । ব্রহ্মভূতঃ প্রসন্নাত্মা ন শোচতি ন কাঙ্ক্ষতি
যার অভিজ্ঞতা এমন, সে পূর্ণতা লাভ করে, হে শ্রেষ্ঠ মানব। ব্রহ্মরূপী হয়ে, শান্তচিত্তে সে না দুঃখিত হয়, না কিছু কামনা করে।