বিষ্ণুনাধিষ্ঠিতং পদ্মং বিষ্ণ্বালোকনকারণম্ । তদূর্ধ্বেঽনাহতং পদ্মমুদ্যদাদিত্যসন্নিভম্
যে পদ্মে বিষ্ণু অধিষ্ঠান করেন, সেটিই বিষ্ণুর দর্শনের কারণ। তার উপরে আছে অনাহত পদ্ম, যা উদিত সূর্যের মতো দীপ্তিমান।
কাদিঠান্তদলৈরর্কপত্রৈশ্চ সমধিষ্ঠিতম্ । তন্মধ্যে বাণলিঙ্গং তু সূর্যাযুতসমপ্রভম্
এটি 'ক' থেকে 'থ' পর্যন্ত বর্ণ ও সূর্যকিরণে গঠিত। তার মাঝে আছে বাণলিঙ্গ, যা দশ হাজার সূর্যের মতো দীপ্তি ছড়ায়।
শব্দব্রহ্মমযং শব্দানাহতং তত্র দৃশ্যতে । অনাহতাখ্যং তত্পদ্মং মুনিভিঃ পরিকীর্তিতম্
সেখানে অনাহত ধ্বনি দেখা যায়, যা শব্দব্রহ্মের স্বরূপ। এই অনাহত পদ্মকে ঋষিরা প্রশংসা করেছেন।
আনন্দসদনং তত্তু পুরুষাধিষ্ঠিতং পরম্ । তদূর্ধ্বং তু বিশুদ্ধাখ্যং দলং ষোডশপঙ্কজম্
এটাই আনন্দের আসন, যেখানে পরম পুরুষ অধিষ্ঠান করেন। তার উপরে আছে বিশুদ্ধ নামে ষোলোটি পাপড়িওয়ালা পদ্ম।
স্বরৈঃ ষোডশভির্যুক্তং ধূম্রবর্ণম্ মহাপ্রভম্ । বিশুদ্ধং তনুতে যস্মাজ্জীবস্য হংসলোকনাত্
ষোলোটি স্বরের দ্বারা গঠিত, ধোঁয়াটে রঙের ও মহাপ্রভাময়, সম্পূর্ণ পবিত্র — এটি প্রাণের বাসস্থান হংসলোক থেকে প্রসারিত হয়েছে।
বিশুদ্ধং পদ্মমাখ্যাতমাকাশাখ্যং মহাদ্ভুতম্ । আজ্ঞাচক্রং তদূর্ধ্বং তু আত্মনাধিষ্ঠিতং পরম্
ওই পবিত্র পদ্মটি, যাকে বিশুদ্ধ বলে ডাকা হয়, আকাশ নামেও পরিচিত, সত্যিই আশ্চর্যজনক; তার উপরে আজ্ঞা চক্র, যা আত্মার সর্বোচ্চ আসন।
আজ্ঞাসংক্রমণং তত্র তেনাজ্ঞেতি প্রকীর্তিতম্ । দ্বিদলং হক্ষসংযুক্তং পদ্মং তত্সুমনোহরম্
সেখানে আদেশের স্থানান্তর ঘটে, তাই একে আজ্ঞা বলা হয়। ওই মনোমুগ্ধকর পদ্মটির দুটি পাপড়ি, তাতে ‘হ’ ও ‘ক্ষ’ অক্ষর চিহ্নিত।
কৈলাসাখ্যং তদূর্ধ্বং তু রোধিনী তু তদূর্ধ্বতঃ । এবং ত্বাধারচক্রাণি প্রোক্তানি তব সুব্রত
তার উপরে কৈলাস নামে স্থান, এবং তারও উপরে রোধিনী। এইভাবে, হে সুভ্রতা, তোমার কাছে আধারচক্রগুলি বর্ণনা করা হয়েছে।
সহস্রারযুতং বিন্দুস্থানং তদূর্ধ্বমীরিতম্ । ইত্যেতত্কথিতং সর্বং যোগমার্গমনুত্তমম্
তারও উপরে হাজার কিরণবিশিষ্ট বিন্দুস্থান বলা হয়েছে। এভাবেই, সর্বোচ্চ যোগপথ তোমার কাছে সম্পূর্ণরূপে বলা হল।
আদৌ পূরকযোগেনাপ্যাধারে যোজযেন্মনঃ । গুদমেঢ্রান্তরে শক্তিস্তামাকুঞ্চ্য প্রবোধযেত্
প্রথমে পূরক প্রণায়ামের দ্বারা মনে মনোযোগ স্থাপন করতে হয় আধারে; গুদ ও যৌনাঙ্গের মাঝখানে শক্তিকে সংকুচিত করে জাগাতে হয়।
লিঙ্গভেদক্রমেণৈব বিন্দুচক্রং চ প্রাপযেত্ । শম্ভুনা তাং পরাং শক্তিমেকীভূতাং বিচিন্তযেত্
লিঙ্গ ভেদ করার পদ্ধতিতে শক্তিকে বিন্দু চক্রে নিয়ে যেতে হয়; সেখানে শম্ভুর সঙ্গে ঐ পরাশক্তির একতাবোধে ধ্যান করতে হয়।
তত্রোত্থিতামৃতং যত্তু দ্রুতলাক্ষারসোপমম্ । পাযযিত্বা তু তাং শক্তিং মাযাখ্যাং যোগসিদ্ধিদাম্
সেখানে যে অমৃত উৎপন্ন হয়, যা পারদ বা গলিত রক্তচুনের মতো, সেই অমৃত মায়া নামে শক্তিকে পান করাতে হয়, যা যোগসিদ্ধি দান করে।
ষড্চক্রদেবতাস্তত্র সন্তর্প্যামৃতধারযা । আনযেত্তেন মার্গেণ মূলাধারং ততঃ সুধীঃ
সেখানে ছয়টি চক্রের দেবতারা অমৃতধারায় তৃপ্ত হন; সেই পথেই জ্ঞানী ব্যক্তি পরে মুলাধারে তা নিয়ে আসেন।
এবমভ্যস্যমানস্যাপ্যহন্যহনি নিশ্চিতম্ । পূর্বোক্তদূষিতা মন্ত্রাঃ সর্বে সিধ্যন্তি নান্যথা
এভাবে প্রতিদিন নিয়মিত সাধনা করলে, পূর্বে বলা সমস্ত দোষযুক্ত মন্ত্রও সিদ্ধ হয়, অন্যভাবে নয়।
জরামরণদুঃখাদ্যৈর্মুচ্যতে ভববন্ধনাত্ । যে গুণাঃ সন্তি দেব্যা মে জগন্মাতুর্যথা তথা
সে জন্ম-মৃত্যুর দুঃখাদি থেকে ও সংসারের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়; দেবী, জগৎজননীর যেসব গুণ আছে, সেগুলোও তার মধ্যে প্রকাশ পায়।
তে গুণাঃ সাধকবরে ভবন্ত্যেব ন চান্যথা । ইত্যেবং কথিতং তাত বাযুধারণমুত্তমম্
হে শ্রেষ্ঠ সাধক, ওই গুণগুলি অবশ্যই প্রকাশ পায়, অন্যভাবে নয়। এইভাবেই শ্রেষ্ঠ বায়ুধারণার উপদেশ দেওয়া হল।
ইদানীং ধারণাখ্যং তু শৃণুষ্বাবহিতো মম । দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নদেব্যাং চেতো বিধায চ
এবার আমার ধ্যানপদ্ধতি মনোযোগ দিয়ে শোনো; দিক ও কালের বাইরে থাকা দেবীতে মন স্থির করে।
তন্মযো ভবতি ক্ষিপ্রং জীবব্রহ্মৈক্যযোজনাত্ । অথবা সমলং চেতো যদি ক্ষিপ্রং ন সিদ্ধ্যতি
জীবাত্মা ও ব্রহ্মের একতায়, সে দ্রুতই সেই রূপে একীভূত হয়; কিন্তু যদি মন অপবিত্র হয়, তাহলে দ্রুত সিদ্ধি হয় না।
তদাবযবযোগেন যোগী যোগান্সমভ্যসেত্ । মদীযহস্তপাদাদাবঙ্গে তু মধুরে নগ
তখন অঙ্গসংযোগের মাধ্যমে যোগী যোগাভ্যাস করবে; হে পর্বত, আমার হাত-পা ও অঙ্গসমূহে, সেই মধুর রূপে।
চিত্তং সংস্থাপযেন্মন্ত্রী স্থানস্থানজযাত্পুনঃ । বিশুদ্ধচিত্তঃ সর্বস্মিন্রূপে সংস্থাপযেন্মনঃ
মন্ত্রজ্ঞ ব্যক্তি স্থান ও আধারের উপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে মনে স্থিরতা আনে; বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে, সর্বপ্রকার রূপে মনে স্থাপন করবে।
যাবন্মনো লযং যাতি দেব্যাং সংবিদি পর্বত । তাবদিষ্টমনুং মন্ত্রী জপহোমৈঃ সমভ্যসেত্
যতক্ষণ মন দেবীর চেতনার মধ্যে লয় না পায়, হে পর্বত, ততক্ষণ সাধক জপ ও হোমের দ্বারা ইচ্ছিত মন্ত্রের সাধনা করবে।
মন্ত্রাভ্যাসেন যোগেন জ্ঞেযজ্ঞানায কল্পতে । ন যোগেন বিনা মন্ত্রো ন মন্ত্রেণ বিনা হি সঃ
মন্ত্র ও যোগের সাধনায়, জানার যোগ্য জ্ঞান লাভের যোগ্যতা হয়; যোগ ছাড়া মন্ত্র, কিংবা মন্ত্র ছাড়া যোগ, কিছুই সিদ্ধ হয় না।
দ্বযোরভ্যাসযোগো হি ব্রহ্মসংসিদ্ধিকারণম্ । তমঃ পরিবৃতে গেহে ঘটো দীপেন দৃশ্যতে
যোগ ও অধ্যয়নের অনুশীলনই ব্রহ্মলাভের কারণ। যেমন অন্ধকারে ঘেরা ঘরে প্রদীপের আলোয় একটি কলস দেখা যায়।
এবং মাযাবৃতো হ্যাত্মা মনুনা গোচরীকৃতঃ । ইতি যোগবিধিঃ কৃত্স্নঃ সাঙ্গঃ প্রোক্তো মযাঽধুনা
ঠিক সেইভাবেই, মায়ায় আচ্ছন্ন আত্মা মন দিয়ে উপলব্ধি করা যায়। এভাবেই আমি সম্পূর্ণ যোগপদ্ধতি সহ সমস্ত অঙ্গের কথা বলেছি।
গুরূপদেশতো জ্ঞেযো নান্যথা শাস্ত্রকোটিভিঃ
শিক্ষকের উপদেশেই এই জ্ঞান লাভ করা যায়; অসংখ্য শাস্ত্র পড়েও অন্যভাবে তা সম্ভব নয়।
দেবীগীতাযাং ব্রহ্মবিদ্যোপদেশবর্ণনম্ দেব্যুবাচ ইত্যাদিযোগযুক্তাত্মা ধ্যাযেন্মাং ব্রহ্মরূপিণীম্ । ভক্ত্যা নির্ব্যাজযা রাজন্নাসনে সমুপস্থিতঃ
দেবী বললেন: রাজন, যোগে একাগ্রচিত্ত হয়ে, যথাযথ আসনে বসে, ব্রহ্মরূপী আমাকে নিষ্কপট ভক্তি নিয়ে ধ্যান করো।
আবিঃ সন্নিহিতং গুহাচরং নাম মহত্পদম্ । অত্রৈতত্সর্বমর্পিতমেজত্প্রাণমিষচ্চ যত্
আমি প্রকাশিত, উপস্থিত, গোপনে অবস্থানকারী, মহামূল্য আশ্রয়। এখানে যা কিছু নড়ে, শ্বাস নেয়, ইচ্ছা করে—সবই উৎসর্গিত।
এতজ্জানথ সদসদ্বরেণ্যং পরং বিজ্ঞানাদ্যদ্বরিষ্ঠং প্রজানাম্ । যদর্চিমদ্যদণুভ্যোঽণু চ যস্মিংল্লোকা নিহিতা লোকিনশ্চ
এটিকে জানো—সত্তা ও অসত্তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জীবদের মধ্যে সর্বোচ্চ জ্ঞান। এটি দীপ্তিমান, সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্মতর, যার মধ্যে সমস্ত জগৎ ও বাসিন্দারা অবস্থান করে।
তদেতদক্ষরং ব্রহ্ম স প্রাণস্তদু বাঙ্মনঃ । তদেতত্সত্যমমৃতং তদ্বেদ্ধব্যং সৌম্য বিদ্ধি
এটাই অক্ষয় ব্রহ্ম; এটাই প্রাণ, বাক্ ও মন; এটাই সত্য, অমৃত। এটাই জানার বিষয়, হে সৌম্য, বুঝে নাও।
ধনুর্গৃহীত্বৌপনিষদং মহাস্ত্রং শরং হ্যুপাসানিশিতং সন্ধযীত । আযম্য তদ্ভাবগতেন চেতসা লক্ষ্যং তদেবাক্ষরং সৌম্য বিদ্ধি
উপনিষদের ধনুক, মহাস্ত্রটি হাতে নিয়ে, ধ্যানের ধারালো তীর সংযোজন করো। মনকে সেই ব্রহ্মে একাগ্র করে, লক্ষ্য করো অক্ষয় ব্রহ্মকে—হে সৌম্য, জেনে নাও।