ইতি ধ্যানেন মাং রাজন্ সাক্ষাত্কৃত্য নরোত্তমঃ । মদ্রূপ এব ভবতি দ্বযোরপ্যেকতা যতঃ
এইভাবে ধ্যানের মাধ্যমে, রাজন, শ্রেষ্ঠ মানুষ আমাকে প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি করে এবং আমারই রূপে পরিণত হয়, কারণ দুজনের একত্ব ঘটে।
যোগযুক্ত্যানযা দৃষ্ট্বা মামাত্মানং পরাত্পরম্ । অজ্ঞানস্য সকার্যস্য তত্ক্ষণে নাশকো ভবেত্
এই যোগপদ্ধতিতে আমাকে, পরমেরও পরমকে দেখে, অজ্ঞানের সঙ্গে তার ফলও সেই মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায়।
শ্রীদেবীবিরাড্রূপদর্শনসহিতং দেবকৃততত্স্তববর্ণনম্ হিমালয উবাচ যোগং বদ মহেশানি সাঙ্গং সংবিত্প্রদাযকম্ । কৃতেন যেন যোগ্যোঽহং ভবেযং তত্ত্বদর্শনে
হিমালয় বললেন: হে মহেশ্বরী, আমাকে সেই যোগের সমস্ত অঙ্গসহ শিক্ষা দাও, যা সত্য জ্ঞান দেয়, যাতে আমি তত্ত্বদর্শনের যোগ্য হতে পারি।
শ্রীদেব্যুবাচ ন যোগো নভসঃ পৃষ্ঠে ন ভূমৌ ন রসাতলে । ঐক্যং জীবাত্মনোরাহুর্যোগং যোগবিশারদাঃ
শ্রীদেবী বললেন: যোগ আকাশের ওপরে নয়, মাটিতে নয়, পাতালে নয়; যোগবিশারদরা বলেন, জীব ও পরমাত্মার একত্বই যোগ।
তত্প্রত্যূহাঃ ষডাখ্যাতা যোগবিঘ্নকরানঘ । কামক্রোধৌ লোভমোহৌ মদমাত্সর্যসঞ্জ্ঞকৌ
তাতে ছয়টি বাধা আছে, হে নির্দোষ, যোগের বিঘ্নকারী: কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, অহংকার ও ঈর্ষা।
যোগাঙ্গৈরেব ভিত্ত্বা তান্যোগিনো যোগমাপ্নুযুঃ । যমং নিযমমাসনপ্রাণাযামৌ ততঃ পরম্
যোগের অঙ্গ দিয়ে এই বাধাগুলো ভেদ করে যোগীরা যোগ লাভ করেন: যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, এবং আরও—
প্রত্যাহারং ধারণাখ্যং ধ্যানং সার্ধং সমাধিনা । অষ্টাঙ্গান্যাহুরেতানি যোগিনাং যোগসাধনে
প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি সহ—এই আটটি যোগের অঙ্গ বলে যোগীরা যোগসাধনায় ব্যবহার করেন।
অহিংসা সত্যমস্তেযং ব্রহ্মচর্যং দযাঽঽর্জবম্ । ক্ষমা ধৃতির্মিতাহারঃ শৌচং চেতি যমা দশ
অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, দয়া, সরলতা, ক্ষমা, ধৈর্য, সংযত আহার, আর শুদ্ধতা—এই দশটি যম।
তপঃ সন্তোষ আস্তিক্যং দানং দেবস্য পূজনম্ । সিদ্ধান্তশ্রবণং চৈব হ্রীর্মতিশ্চ জপো হুতম্
তপস্যা, সন্তুষ্টি, বিশ্বাস, দান, দেবতার পূজা, ধর্মশাস্ত্র মন দিয়ে শোনা, লজ্জা, বিচারবুদ্ধি, জপ এবং আহুতি —
দশৈতে নিযমাঃ প্রোক্তা মযা পর্বতনাযক । পদ্মাসনং স্বস্তিকং চ ভদ্রং বজ্রাসনং তথা
এই দশটি নিয়ম আমি বলেছি, পর্বতের অধিপতি। পদ্মাসন, স্বস্তিক, ভদ্র, এবং বজ্রাসন—
বীরাসনমিতি প্রোক্তং ক্রমাদাসনপঞ্চকম্ । ঊর্বোরুপরি বিন্যস্য সম্যক্পাদতলে শুভে
বীরাসন নামেও পরিচিত; এই পাঁচটি আসন ধারাবাহিকভাবে। উরুর ওপর পা ঠিকভাবে রেখে—
অঙ্গুষ্ঠৌ চ নিবধ্নীযাদ্ধস্তাভ্যাং ব্যুত্ক্রমাত্ততঃ । পদ্মাসনমিতি প্রোক্তং যোগিনাং হৃদযঙ্গমম্
বিপরীতভাবে হাত দিয়ে বড় আঙুল বাঁধলে, তাকে পদ্মাসন বলে; যোগীদের হৃদয়ে প্রিয়।
জানূর্বোরন্তরে সম্যক্কৃত্বা পাদতলে শুভে । ঋজুকাযো বিশেদ্যোগী স্বস্তিকং তত্প্রচক্ষতে
জানু ও উরুর মাঝখানে পা ঠিকভাবে রেখে, যোগী সোজা হয়ে বসে; এটিই স্বস্তিক আসন নামে পরিচিত।
সীবন্যাঃ পার্শ্বযোর্ন্যস্য গুল্ফযুগ্মং সুনিশ্চিতম্ । বৃষণাধঃ পাদপার্ষ্ণী পার্ষ্ণিভ্যাং পরিবন্ধযেত্
সীমানির পাশে দুই গোড়ালি দৃঢ়ভাবে রেখে, অণ্ডের নিচে, গোড়ালিগুলো একসঙ্গে বাঁধতে হয়।
ভদ্রাসনমিতি প্রোক্তং যোগিভিঃ পরিপূজিতম্ । উর্বোঃ পাদৌ ক্রমান্ন্যস্য জান্বোঃ প্রত্যঙ্মুখাঙ্গুলী
এটিই ভদ্রাসন নামে পরিচিত, যোগীরা সম্মান করে। উরুর ওপর পা রাখলে, আঙুলগুলো জানুর দিকে মুখ করে—
করৌ বিদধ্যাদাখ্যাতং বজ্রাসনমনুত্তমম্ । একং পাদমধঃ কৃত্বা বিন্যস্যোরুং তথোত্তরে
হাত যেমন বলা হয়েছে তেমন রাখলে, তাকে বজ্রাসন বলে, শ্রেষ্ঠ আসন। এক পা নিচে রেখে, উরু ওপর রাখলে—
ঋজুকাযো বিশেদ্যোগী বীরাসনমিতীরিতম্ । ইডযাঽঽকর্ষযেদ্বাযুং বাহ্যং ষোডশমাত্রযা
যোগী সোজা হয়ে বসে; এটিই বীরাসন নামে পরিচিত। বাম নাড়ি দিয়ে বাহ্য বায়ু ষোলো গণনা ধরে টেনে নিতে হয়—
ধারযেত্পূরিতং যোগী চতুঃষষ্ট্যা তু মাত্রযা । সুষুম্নামধ্যগং সম্যগ্দ্বাত্রিংশন্মাত্রযা শনৈঃ
যোগী শ্বাস পূর্ণ করে চৌষট্টি গণনা ধরে রাখে; তারপর সুচারুভাবে কেন্দ্রীয় নাড়িতে নিয়ে যায়, তেত্রিশ গণনা ধরে ধীরে ধীরে—
নাড্যা পিঙ্গলযা চৈব রেচযেদ্যোগবিত্তমঃ । প্রাণাযামমিমং প্রাহূর্যোগশাস্ত্রবিশারদাঃ
যোগজ্ঞ ব্যক্তি ডান নাড়ি দিয়ে শ্বাস ছাড়ে; এই প্রণায়াম যোগশাস্ত্রে দক্ষরা বলে থাকেন।
ভূযো ভূযঃ ক্রমাত্তস্য বাহ্যমেবং সমাচরেত্ । মাত্রাবৃদ্ধিঃ ক্রমেণৈব সম্যগ্দ্বাদশ ষোডশ
বারবার ধারাবাহিকভাবে বাহ্য শ্বাস এইভাবে অভ্যাস করতে হয়; গণনা ধাপে ধাপে বাড়ে, বারো ও ষোলো ঠিকভাবে।
জপধ্যানাদিভিঃ সার্ধং সগর্ভং তং বিদুর্বুধাঃ । তদপেতং বিগর্ভং চ প্রাণাযামং পরে বিদুঃ
জপ, ধ্যান ইত্যাদির সঙ্গে থাকলে জ্ঞানীরা তাকে সগর্ভ বলে; এগুলো ছাড়া, শ্রেষ্ঠরা তাকে বিগর্ভ প্রণায়াম বলে জানেন।
ক্রমাদভ্যস্যতঃ পুংসো দেহে স্বেদোদ্গমোঽধমঃ । মধ্যমঃ কম্পসংযুক্তো ভূমিত্যাগঃ পরো মতঃ
ক্রমে অভ্যাস করলে, সবচেয়ে নিম্ন ফল শরীরে ঘাম হওয়া; মধ্যম ফল কাঁপুনি নিয়ে, আর শ্রেষ্ঠ ফল মাটি ছেড়ে ওঠা।
উত্তমস্য গুণাবাপ্তির্যাবচ্ছীলনমিষ্যতে । ইন্দ্রিযাণাং বিচরতাং বিষযেষু নিরর্গলম্
শ্রেষ্ঠের জন্য গুণলাভ যতক্ষণ অভ্যাস চলে ততক্ষণ কাম্য; যখন ইন্দ্রিয়গুলি বিষয়ের মধ্যে স্বাধীনভাবে ঘোরে—
বলাদাহরণং তেভ্যঃ প্রত্যাহারোঽভিধীযতে । অঙ্গুষ্ঠগুল্ফজানূরুমূলাধোলিঙ্গনাভিষু
তখন তাদের জোর করে ফিরিয়ে আনা, সেটিই প্রত্যাহার নামে পরিচিত। আঙুল, গোড়ালি, জানু, উরু, নাভির নিচে—
হৃদ্গ্রীবাকণ্ঠদেশেষু লম্বিকাযাং ততো নসি । ভ্রূমধ্যে মস্তকে মূর্ধ্নি দ্বাদশান্তে যথাবিধি
হৃদয়, গলা, কণ্ঠ, লম্বিকা, তারপর নাক, ভ্রূমধ্য, কপাল, মস্তক, দ্বাদশান্তে, বিধিমত—
ধারণং প্রাণমরুতো ধারণেতি নিগদ্যতে । সমাহিতেন মনসা চৈতন্যান্তরবর্তিনা
প্রাণ ও বায়ু এসব স্থানে ধরে রাখা, সেটিই ধারণা নামে পরিচিত; মন একাগ্র ও অন্তর চেতনায় স্থিত রেখে—
আত্মন্যভীষ্টদেবানাং ধ্যানং ধ্যানমিহোচ্যতে । সমত্বভাবনা নিত্যং জীবাত্মপরমাত্মনোঃ
নিজের মনে যাঁদের আরাধনা করতে চাও, সেই দেবতাদের নিজের অন্তরে ধ্যান করাই এখানে ধ্যান বলা হয়েছে। আর জীবাত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে সর্বদা সমতা ভাবনা করাটাই আসল।
সমাধিমাহুর্মুনযঃ প্রোক্তমষ্টাঙ্গলক্ষণম্ । ইদানীং কথযে তেঽহং মন্ত্রযোগমনুত্তমম্
ঋষিরা এই অবস্থাকেই সমাধি বলেন, যার আটটি অঙ্গ আছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এখন আমি তোমাকে শ্রেষ্ঠ মন্ত্রযোগের কথা বলব।
বিশ্বং শরীরমিত্যুক্তং পঞ্চভূতাত্মকং নগ । চন্দ্রসূর্যাগ্নিতেজোভির্জীবব্রহ্মৈক্যরূপকম্
এই বিশ্বটাই শরীর বলে ধরা হয়েছে, যা পাঁচটি মহাভূত দিয়ে গঠিত, হে পর্বতরাজ। চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির জ্যোতিতে গঠিত এই শরীর জীব ও ব্রহ্মার একত্ব প্রকাশ করে।
তিস্রঃ কোট্যস্তদর্ধেন শরীরে নাডযো মতাঃ । তাসু মুখ্যা দশ প্রোক্তাস্তাভ্যস্তিস্রো ব্যবস্থিতাঃ
শরীরে প্রায় তিন কোটি নাড়ি আছে বলে মনে করা হয়, তার অর্ধেক আবার বেশি। এদের মধ্যে দশটি প্রধান, আর তাদের মধ্যেও তিনটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।