অনাদ্যনির্বাচ্যমিদমজ্ঞানং তু তৃতীযকঃ । দেহোঽযমাত্মনো ভাতি কারণাত্মা নগেশ্বর
আদি নেই, বর্ণনা করা যায় না — এই অজ্ঞানই আত্মার তৃতীয় দেহ; এই কারণ দেহ প্রকাশ পায়, হে পর্বতের অধিপতি।
উপাধিবিলযে জাতে কেবলাত্মাবশিষ্যতে । দেহত্রযে পঞ্চকোশা অন্তঃস্থাঃ সন্তি সর্বদা
সীমাবদ্ধতা দূর হলে কেবলমাত্র আত্মা অবশিষ্ট থাকে; তিন দেহের ভিতরে পাঁচটি আবরণ সর্বদা অবস্থান করে।
পঞ্চকোশপরিত্যাগে ব্রহ্ম পুচ্ছং হি লভ্যতে । নেতিনেতীত্যাদিবাক্যৈর্মম রূপং যদুচ্যতে
পাঁচটি আবরণ ত্যাগ করলে ব্রহ্ম, অর্থাৎ আশ্রয়, লাভ হয়; 'নেতি নেতি'র মতো বাক্য দ্বারা আমার প্রকৃত রূপ বলা হয়।
ন জাযতে ম্রিযতে তত্কদাচি- ন্নাযং ভূত্বা ন বভূব কশ্চিত্ । অজো নিত্যঃ শাশ্বতোঽযং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে
এটি কখনও জন্মায় না, কখনও মারা যায় না; একবার সৃষ্টি হলে আর নষ্ট হয় না। এটি অজন্মা, চিরন্তন, শাশ্বত, প্রাচীন — দেহ নষ্ট হলেও এটি নষ্ট হয় না।
হতং চেন্মন্যতে হন্তুং হতশ্চেন্মন্যতে হতম্ । উভৌ তৌ ন বিজানীতৌ নাযং হন্তি ন হন্যতে
যদি কেউ মনে করে এটি হত্যাকারী, বা কেউ মনে করে এটি নিহত হয়েছে — উভয়েই জানে না; এটি না হত্যা করে, না নিহত হয়।
অণোরণীযান্মহতো মহীযা- নাত্মাস্য জন্তোর্নিহিতো গুহাযাম্ । তমক্রতুঃ পশ্যতি বীতশোকো ধাতুঃ প্রসাদান্মহিমানমস্য
সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বৃহতের চেয়ে বৃহৎ — আত্মা জীবের অন্তরের গুহায় লুকিয়ে থাকে; কামনা ও শোকহীন ব্যক্তি সৃষ্টিকর্তার কৃপায় তার মাহাত্ম্য দেখতে পায়।
আত্মানং রথিনং বিদ্ধি শরীরং রথমেব তু । বুদ্ধিং তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ
আত্মাকে রথের যাত্রী জানো, শরীরকে রথ; বুদ্ধিকে সারথি জানো, মনকে রাশ।
ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাংস্তেষু গোচরান্ । আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ
ইন্দ্রিয়গুলো ঘোড়া, তাদের গতি বিষয়; আত্মা, ইন্দ্রিয় ও মনসহ, ভোগী — এমনটাই জ্ঞানীরা বলেন।
যস্ত্ববিদ্বান্ভবতি চামনস্কশ্চ সদাশুচিঃ । ন তত্পদমবাপ্নোতি সংসারং চাধিগচ্ছতি
যে অজ্ঞ, যার মন সংযত নয়, সর্বদা অপবিত্র — সে সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না, জন্ম-মৃতুর চক্রে পড়ে।
যস্তু বিজ্ঞানবান্ভবতি সমনস্কঃ সদা শুচিঃ । স তু তত্পদমাপ্নোতি যস্মাদ্ভূযো ন জাযতে
যে জ্ঞানী, যার মন সংযত ও সর্বদা পবিত্র — সে সেই অবস্থায় পৌঁছায়, যেখান থেকে আর জন্ম হয় না।
বিজ্ঞানসারথির্যস্তু মনঃ প্রগ্রহবান্নরঃ । সোঽধ্বনঃ পারমাপ্নোতি মদীযং যত্পরং পদম্
যার বুদ্ধি রথের সারথি আর মনকে লাগাম দিয়ে ধরে রাখে, সে এই পথের শেষ তীরে পৌঁছায়—যেটা আমার সর্বোচ্চ ধাম।
ইত্থং শ্রুত্যা চ মত্যা চ নিশ্চিত্যাত্মানমাত্মনা । ভাবযেন্মামাত্মরূপাং নিদিধ্যাসনতোঽপি
শাস্ত্র আর যুক্তি দিয়ে নিজের আত্মাকে চিনে নিয়ে, নিজের মধ্যে আমাকে আত্মারূপে ভাবতে হবে—ধ্যান থেকেও বেশি গভীরভাবে।
যোগবৃত্তেঃ পুরা স্বস্মিন্ভাবযেদক্ষরত্রযম্ । দেবীপ্রণবসঞ্জ্ঞস্য ধ্যানার্থং মন্ত্রবাচ্যযোঃ
যোগের সাধনা শুরু করার আগে, দেবীপ্রণব নামে যে তিনটি অবিনশ্বর অক্ষর আছে, সেগুলোকে মন্ত্র ও তার অর্থ হিসেবে ধ্যানের জন্য মনে রাখতে হবে।
হকারঃ স্থূলদেহঃ স্যাদ্রকারঃ সূক্ষ্মদেহকঃ । ঈকারঃ কারণাত্মাসৌ হ্রীঙ্কারোঽহং তুরীযকম্
'হ' অক্ষর স্থূল দেহ, 'র' অক্ষর সূক্ষ্ম দেহ, 'ঈ' অক্ষর কারণ আত্মা, আর 'হ্রীং'—আমি সেই চতুর্থ অবস্থা।
এবং সমষ্টিদেহেঽপি জ্ঞাত্বা বীজত্রযং ক্রমাত্ । সমষ্টিব্যষ্ট্যোরেকত্বং ভাবযেন্মতিমান্নরঃ
এইভাবে, সমষ্টি দেহে তিনটি বীজকে পর্যায়ক্রমে জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি সমষ্টি ও ব্যক্তির একত্ব ভাবতে হবে।
সমাধিকালাত্পূর্বং তু ভাবযিত্বৈবমাদৃতঃ । ততো ধ্যাযেন্নিলীনাক্ষো দেবীং মাং জগদীশ্বরীম্
সমাধির সময়ের আগে, এইভাবে শ্রদ্ধার সাথে ভাবনা করে, তারপর ইন্দ্রিয়কে সংযত করে আমাকে, দেবীকে, বিশ্বেশ্বরীকে ধ্যান করতে হবে।
প্রাণাপানৌ সমৌ কৃত্বা নাসাভ্যন্তরচারিণৌ । নিবৃত্তবিষযাকাঙ্ক্ষো বীতদোষো বিমত্সরঃ
প্রবাহ ও নিষ্বাসকে সমান করে, নাসার ভিতরে চলতে দিতে হবে; ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে আকাঙ্ক্ষা না রেখে, দোষ ও ঈর্ষা থেকে মুক্ত থাকতে হবে।
ভক্ত্যা নির্ব্যাজযা যুক্তো গুহাযাং নিঃস্বনে স্থলে । হকারম্ বিশ্বমাত্মানং রকারে প্রবিলাপযেত্
নিষ্কলঙ্ক ভক্তি নিয়ে, হৃদয়ের নীরব গুহায়, 'হ' অক্ষর অর্থাৎ বিশ্বাত্মাকে 'র' অক্ষরে বিলীন করতে হবে।
রকারং তৈজসং দেবমীকারে প্রবিলাপযেত্ । ঈকারং প্রাজ্ঞমাত্মানং হ্রীঙ্কারে প্রবিলাপযেত্
'র' অক্ষর অর্থাৎ তেজস্বী দেবতাকে 'ঈ' অক্ষরে বিলীন করতে হবে; 'ঈ' অক্ষর অর্থাৎ প্রাজ্ঞ আত্মাকে 'হ্রীং' অক্ষরে বিলীন করতে হবে।
বাচ্যবাচকতাহীনং দ্বৈতভাববিবর্জিতম্ । অখণ্ডং সচ্চিদানন্দং ভাবযেত্তচ্ছিখান্তরে
যে অবস্থায় শব্দ ও অর্থের সম্পর্ক নেই, দ্বৈতভাব নেই, অখণ্ড, সত্য-চেতনা-আনন্দময়—তাকে শিখার ভিতরে ভাবতে হবে।
ইতি ধ্যানেন মাং রাজন্ সাক্ষাত্কৃত্য নরোত্তমঃ । মদ্রূপ এব ভবতি দ্বযোরপ্যেকতা যতঃ
এইভাবে ধ্যানের মাধ্যমে, রাজন, শ্রেষ্ঠ মানুষ আমাকে প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধি করে এবং আমারই রূপে পরিণত হয়, কারণ দুজনের একত্ব ঘটে।
যোগযুক্ত্যানযা দৃষ্ট্বা মামাত্মানং পরাত্পরম্ । অজ্ঞানস্য সকার্যস্য তত্ক্ষণে নাশকো ভবেত্
এই যোগপদ্ধতিতে আমাকে, পরমেরও পরমকে দেখে, অজ্ঞানের সঙ্গে তার ফলও সেই মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায়।
শ্রীদেবীবিরাড্রূপদর্শনসহিতং দেবকৃততত্স্তববর্ণনম্ হিমালয উবাচ যোগং বদ মহেশানি সাঙ্গং সংবিত্প্রদাযকম্ । কৃতেন যেন যোগ্যোঽহং ভবেযং তত্ত্বদর্শনে
হিমালয় বললেন: হে মহেশ্বরী, আমাকে সেই যোগের সমস্ত অঙ্গসহ শিক্ষা দাও, যা সত্য জ্ঞান দেয়, যাতে আমি তত্ত্বদর্শনের যোগ্য হতে পারি।
শ্রীদেব্যুবাচ ন যোগো নভসঃ পৃষ্ঠে ন ভূমৌ ন রসাতলে । ঐক্যং জীবাত্মনোরাহুর্যোগং যোগবিশারদাঃ
শ্রীদেবী বললেন: যোগ আকাশের ওপরে নয়, মাটিতে নয়, পাতালে নয়; যোগবিশারদরা বলেন, জীব ও পরমাত্মার একত্বই যোগ।
তত্প্রত্যূহাঃ ষডাখ্যাতা যোগবিঘ্নকরানঘ । কামক্রোধৌ লোভমোহৌ মদমাত্সর্যসঞ্জ্ঞকৌ
তাতে ছয়টি বাধা আছে, হে নির্দোষ, যোগের বিঘ্নকারী: কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, অহংকার ও ঈর্ষা।
যোগাঙ্গৈরেব ভিত্ত্বা তান্যোগিনো যোগমাপ্নুযুঃ । যমং নিযমমাসনপ্রাণাযামৌ ততঃ পরম্
যোগের অঙ্গ দিয়ে এই বাধাগুলো ভেদ করে যোগীরা যোগ লাভ করেন: যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, এবং আরও—
প্রত্যাহারং ধারণাখ্যং ধ্যানং সার্ধং সমাধিনা । অষ্টাঙ্গান্যাহুরেতানি যোগিনাং যোগসাধনে
প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি সহ—এই আটটি যোগের অঙ্গ বলে যোগীরা যোগসাধনায় ব্যবহার করেন।
অহিংসা সত্যমস্তেযং ব্রহ্মচর্যং দযাঽঽর্জবম্ । ক্ষমা ধৃতির্মিতাহারঃ শৌচং চেতি যমা দশ
অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, দয়া, সরলতা, ক্ষমা, ধৈর্য, সংযত আহার, আর শুদ্ধতা—এই দশটি যম।
তপঃ সন্তোষ আস্তিক্যং দানং দেবস্য পূজনম্ । সিদ্ধান্তশ্রবণং চৈব হ্রীর্মতিশ্চ জপো হুতম্
তপস্যা, সন্তুষ্টি, বিশ্বাস, দান, দেবতার পূজা, ধর্মশাস্ত্র মন দিয়ে শোনা, লজ্জা, বিচারবুদ্ধি, জপ এবং আহুতি —
দশৈতে নিযমাঃ প্রোক্তা মযা পর্বতনাযক । পদ্মাসনং স্বস্তিকং চ ভদ্রং বজ্রাসনং তথা
এই দশটি নিয়ম আমি বলেছি, পর্বতের অধিপতি। পদ্মাসন, স্বস্তিক, ভদ্র, এবং বজ্রাসন—