তত্ত্বমস্যাদি বাক্যং তু জীবব্রহ্মৈক্যবোধকম্ । ঐক্যে জ্ঞাতে নির্ভযস্তু মদ্রূপো হি প্রজাযতে
'তুমি সেই' ইত্যাদি বাক্য জীব ও ব্রহ্মের একত্ব প্রকাশ করে; এই একত্ব জানলে সব ভয় দূর হয় এবং আমার স্বরূপ লাভ হয়।
পদার্থাবগতিঃ পূর্বং বাক্যার্থাবগতিস্ততঃ । তত্পদস্য চ বাক্যার্থো গিরেঽহং পরিকীর্তিতঃ
প্রথমে শব্দের অর্থ বোঝা উচিত, তারপর বাক্যের অর্থ; 'তত্' শব্দের অর্থই, হে পর্বত, আমি এখানে বলেছি।
ত্বং পদস্য চ বাচ্যার্থো জীব এব ন সংশযঃ । উভযোরৈক্যমসিনা পদেন প্রোচ্যতে বুধৈঃ
তুমি শব্দের প্রকৃত অর্থ, অর্থাৎ জীব — এতে কোনো সন্দেহ নেই। 'অসি' শব্দের দ্বারা জ্ঞানীরা এই দুইয়ের একত্ব ঘোষণা করেন।
বাচ্যার্থযোর্বিরুদ্ধত্বাদৈক্যং নৈব ঘটেত হ । লক্ষণাতঃ প্রকর্তব্যা তত্ত্বমোঃ শ্রুতিসংস্থযোঃ
শব্দের সরাসরি অর্থদ্বয় পরস্পর বিরোধী বলে তাদের একত্ব সম্ভব নয়; শাস্ত্রে 'তত্ত্বমসি'র মতো বাক্য দ্বারা ইঙ্গিতের মাধ্যমে একত্ব স্থাপন করতে হয়।
চিন্মাত্রং তু তযোর্লক্ষ্যং তযোরৈক্যস্য সম্ভবঃ । তযোরৈক্যং তথা জ্ঞাত্বা স্বাভেদেনাদ্বযো ভবেত্
শুদ্ধ চৈতন্যই এই দুইয়ের মূল অর্থ; তাই তাদের একত্ব সম্ভব। এই একত্ব জানলে, নিজের ভেদ ভুলে অদ্বৈত হয়ে যায়।
দেবদত্তঃ স এবাযমিতিবল্লক্ষণা স্মৃতা । স্থূলাদি দেহরহিতো ব্রহ্ম সম্পদ্যতে নরঃ
'এই সেই দেবদত্ত' — এইরকম ইঙ্গিত স্মরণীয়। স্থূল দেহ ও অন্যান্য থেকে মুক্ত হলে মানুষ ব্রহ্ম লাভ করে।
পঞ্চীকৃতমহাভূতসম্ভূতঃ স্থূলদেহকঃ । ভোগালযো জরাব্যাধিসংযুতঃ সর্বকর্মণাম্
পাঁচটি মহাভূতের সংমিশ্রণে স্থূল দেহ গঠিত হয়; এটি ভোগের স্থান, বার্ধক্য ও রোগে আক্রান্ত, এবং সমস্ত কর্মের ক্ষেত্র।
মিথ্যাভূতোঽযমাভাতি স্ফুটং মাযামযত্বতঃ । সোঽযং স্থূল উপাধিঃ স্যাদাত্মনো মে নগেশ্বর
এটি সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে মায়াময় বলে মিথ্যা; এই স্থূল দেহই আত্মার সীমাবদ্ধতা, হে পর্বতের অধিপতি।
জ্ঞানকর্মেন্দ্রিযযুতং প্রাণপঞ্চকসংযুতম্ । মনোবুদ্ধিযুতং চৈতত্সূক্ষ্মং তত্কবযো বিদুঃ
জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচটি প্রাণ, মন ও বুদ্ধি — এইসব নিয়ে গঠিত দেহকেই জ্ঞানীরা সূক্ষ্ম দেহ বলেন।
অপঞ্চীকৃতভূতোত্থং সূক্ষ্মদেহোঽযমাত্মনঃ । দ্বিতীযোঽযমুপাধিঃ স্যাত্সুখাদেরববোধকঃ
অপঞ্চীকৃত ভৌত উপাদান থেকে সূক্ষ্ম দেহ জন্মায়; এটি আত্মার দ্বিতীয় সীমাবদ্ধতা, সুখ-দুঃখের অনুভবকারী।
অনাদ্যনির্বাচ্যমিদমজ্ঞানং তু তৃতীযকঃ । দেহোঽযমাত্মনো ভাতি কারণাত্মা নগেশ্বর
আদি নেই, বর্ণনা করা যায় না — এই অজ্ঞানই আত্মার তৃতীয় দেহ; এই কারণ দেহ প্রকাশ পায়, হে পর্বতের অধিপতি।
উপাধিবিলযে জাতে কেবলাত্মাবশিষ্যতে । দেহত্রযে পঞ্চকোশা অন্তঃস্থাঃ সন্তি সর্বদা
সীমাবদ্ধতা দূর হলে কেবলমাত্র আত্মা অবশিষ্ট থাকে; তিন দেহের ভিতরে পাঁচটি আবরণ সর্বদা অবস্থান করে।
পঞ্চকোশপরিত্যাগে ব্রহ্ম পুচ্ছং হি লভ্যতে । নেতিনেতীত্যাদিবাক্যৈর্মম রূপং যদুচ্যতে
পাঁচটি আবরণ ত্যাগ করলে ব্রহ্ম, অর্থাৎ আশ্রয়, লাভ হয়; 'নেতি নেতি'র মতো বাক্য দ্বারা আমার প্রকৃত রূপ বলা হয়।
ন জাযতে ম্রিযতে তত্কদাচি- ন্নাযং ভূত্বা ন বভূব কশ্চিত্ । অজো নিত্যঃ শাশ্বতোঽযং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে
এটি কখনও জন্মায় না, কখনও মারা যায় না; একবার সৃষ্টি হলে আর নষ্ট হয় না। এটি অজন্মা, চিরন্তন, শাশ্বত, প্রাচীন — দেহ নষ্ট হলেও এটি নষ্ট হয় না।
হতং চেন্মন্যতে হন্তুং হতশ্চেন্মন্যতে হতম্ । উভৌ তৌ ন বিজানীতৌ নাযং হন্তি ন হন্যতে
যদি কেউ মনে করে এটি হত্যাকারী, বা কেউ মনে করে এটি নিহত হয়েছে — উভয়েই জানে না; এটি না হত্যা করে, না নিহত হয়।
অণোরণীযান্মহতো মহীযা- নাত্মাস্য জন্তোর্নিহিতো গুহাযাম্ । তমক্রতুঃ পশ্যতি বীতশোকো ধাতুঃ প্রসাদান্মহিমানমস্য
সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বৃহতের চেয়ে বৃহৎ — আত্মা জীবের অন্তরের গুহায় লুকিয়ে থাকে; কামনা ও শোকহীন ব্যক্তি সৃষ্টিকর্তার কৃপায় তার মাহাত্ম্য দেখতে পায়।
আত্মানং রথিনং বিদ্ধি শরীরং রথমেব তু । বুদ্ধিং তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ
আত্মাকে রথের যাত্রী জানো, শরীরকে রথ; বুদ্ধিকে সারথি জানো, মনকে রাশ।
ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাংস্তেষু গোচরান্ । আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ
ইন্দ্রিয়গুলো ঘোড়া, তাদের গতি বিষয়; আত্মা, ইন্দ্রিয় ও মনসহ, ভোগী — এমনটাই জ্ঞানীরা বলেন।
যস্ত্ববিদ্বান্ভবতি চামনস্কশ্চ সদাশুচিঃ । ন তত্পদমবাপ্নোতি সংসারং চাধিগচ্ছতি
যে অজ্ঞ, যার মন সংযত নয়, সর্বদা অপবিত্র — সে সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না, জন্ম-মৃতুর চক্রে পড়ে।
যস্তু বিজ্ঞানবান্ভবতি সমনস্কঃ সদা শুচিঃ । স তু তত্পদমাপ্নোতি যস্মাদ্ভূযো ন জাযতে
যে জ্ঞানী, যার মন সংযত ও সর্বদা পবিত্র — সে সেই অবস্থায় পৌঁছায়, যেখান থেকে আর জন্ম হয় না।
বিজ্ঞানসারথির্যস্তু মনঃ প্রগ্রহবান্নরঃ । সোঽধ্বনঃ পারমাপ্নোতি মদীযং যত্পরং পদম্
যার বুদ্ধি রথের সারথি আর মনকে লাগাম দিয়ে ধরে রাখে, সে এই পথের শেষ তীরে পৌঁছায়—যেটা আমার সর্বোচ্চ ধাম।
ইত্থং শ্রুত্যা চ মত্যা চ নিশ্চিত্যাত্মানমাত্মনা । ভাবযেন্মামাত্মরূপাং নিদিধ্যাসনতোঽপি
শাস্ত্র আর যুক্তি দিয়ে নিজের আত্মাকে চিনে নিয়ে, নিজের মধ্যে আমাকে আত্মারূপে ভাবতে হবে—ধ্যান থেকেও বেশি গভীরভাবে।
যোগবৃত্তেঃ পুরা স্বস্মিন্ভাবযেদক্ষরত্রযম্ । দেবীপ্রণবসঞ্জ্ঞস্য ধ্যানার্থং মন্ত্রবাচ্যযোঃ
যোগের সাধনা শুরু করার আগে, দেবীপ্রণব নামে যে তিনটি অবিনশ্বর অক্ষর আছে, সেগুলোকে মন্ত্র ও তার অর্থ হিসেবে ধ্যানের জন্য মনে রাখতে হবে।
হকারঃ স্থূলদেহঃ স্যাদ্রকারঃ সূক্ষ্মদেহকঃ । ঈকারঃ কারণাত্মাসৌ হ্রীঙ্কারোঽহং তুরীযকম্
'হ' অক্ষর স্থূল দেহ, 'র' অক্ষর সূক্ষ্ম দেহ, 'ঈ' অক্ষর কারণ আত্মা, আর 'হ্রীং'—আমি সেই চতুর্থ অবস্থা।
এবং সমষ্টিদেহেঽপি জ্ঞাত্বা বীজত্রযং ক্রমাত্ । সমষ্টিব্যষ্ট্যোরেকত্বং ভাবযেন্মতিমান্নরঃ
এইভাবে, সমষ্টি দেহে তিনটি বীজকে পর্যায়ক্রমে জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি সমষ্টি ও ব্যক্তির একত্ব ভাবতে হবে।
সমাধিকালাত্পূর্বং তু ভাবযিত্বৈবমাদৃতঃ । ততো ধ্যাযেন্নিলীনাক্ষো দেবীং মাং জগদীশ্বরীম্
সমাধির সময়ের আগে, এইভাবে শ্রদ্ধার সাথে ভাবনা করে, তারপর ইন্দ্রিয়কে সংযত করে আমাকে, দেবীকে, বিশ্বেশ্বরীকে ধ্যান করতে হবে।
প্রাণাপানৌ সমৌ কৃত্বা নাসাভ্যন্তরচারিণৌ । নিবৃত্তবিষযাকাঙ্ক্ষো বীতদোষো বিমত্সরঃ
প্রবাহ ও নিষ্বাসকে সমান করে, নাসার ভিতরে চলতে দিতে হবে; ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে আকাঙ্ক্ষা না রেখে, দোষ ও ঈর্ষা থেকে মুক্ত থাকতে হবে।
ভক্ত্যা নির্ব্যাজযা যুক্তো গুহাযাং নিঃস্বনে স্থলে । হকারম্ বিশ্বমাত্মানং রকারে প্রবিলাপযেত্
নিষ্কলঙ্ক ভক্তি নিয়ে, হৃদয়ের নীরব গুহায়, 'হ' অক্ষর অর্থাৎ বিশ্বাত্মাকে 'র' অক্ষরে বিলীন করতে হবে।
রকারং তৈজসং দেবমীকারে প্রবিলাপযেত্ । ঈকারং প্রাজ্ঞমাত্মানং হ্রীঙ্কারে প্রবিলাপযেত্
'র' অক্ষর অর্থাৎ তেজস্বী দেবতাকে 'ঈ' অক্ষরে বিলীন করতে হবে; 'ঈ' অক্ষর অর্থাৎ প্রাজ্ঞ আত্মাকে 'হ্রীং' অক্ষরে বিলীন করতে হবে।
বাচ্যবাচকতাহীনং দ্বৈতভাববিবর্জিতম্ । অখণ্ডং সচ্চিদানন্দং ভাবযেত্তচ্ছিখান্তরে
যে অবস্থায় শব্দ ও অর্থের সম্পর্ক নেই, দ্বৈতভাব নেই, অখণ্ড, সত্য-চেতনা-আনন্দময়—তাকে শিখার ভিতরে ভাবতে হবে।