ন কর্ম তজ্জং নোপাস্তির্বিরোধাভাবতো গিরে । প্রত্যুতাশাজ্ঞাননাশে কর্মণা নৈব ভাব্যতাম্
কর্ম বা উপাসনা, যেহেতু অজ্ঞতা থেকেই জন্ম নেয়, তাই এগুলো অজ্ঞতার বিনাশ করতে পারে না; বরং কর্ম দ্বারা আশা ও অজ্ঞতার বিনাশ হয় না।
অনর্থদানি কর্মাণি পুনঃ পুনরুশন্তি হি । ততো রাগস্ততো দোষস্ততোঽনর্থো মহান্ভবেত্
যে কর্মে অমঙ্গল আসে, তা বারবার জন্ম নেয়; সেখান থেকে আসক্তি, আসক্তি থেকে দোষ, আর দোষ থেকে বড় অমঙ্গল ঘটে।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন জ্ঞানং সম্পাদযেন্নরঃ । কুর্বন্নেবেহ কর্মাণীত্যতঃ কর্মাপ্যবশ্যকম্
তাই, সর্বতোভাবে মানুষকে জ্ঞান অর্জনের চেষ্টা করতে হবে, তবে এই সংসারে কর্ম করাও প্রয়োজন।
জ্ঞানাদেব হি কৈবল্যমতঃ স্যাত্তত্সমুচ্চযঃ । সহাযতাং ব্রজেত্কর্ম জ্ঞানস্য হিতকারি চ
কারণ কেবল জ্ঞান থেকেই মুক্তি হয়; তাই কর্ম ও জ্ঞানের সংযোগই উচিত—কর্ম জ্ঞানের সহায়ক ও মঙ্গলকারী।
ইতি কেচিদ্বদন্ত্যত্র তদ্বিরোধান্ন সম্ভবেত্ । জ্ঞানাধৃদ্গ্রন্থিভেদঃ স্যাদ্ধৃদ্গ্রন্থৌ কর্মসম্ভবঃ
তবে কেউ কেউ বলেন, এদের মধ্যে বিরোধ আছে বলে একসাথে সম্ভব নয়; হৃদয়ের গাঁট কাটে জ্ঞানে, আর সেই গাঁট জন্মায় কর্মে।
যৌগপদ্যং ন সম্ভাব্যং বিরোধাত্তু ততস্তযোঃ । তমঃ প্রকাশযোর্যদ্বদ্যৌগপদ্যং ন সম্ভবি
তাদের মধ্যে একসাথে থাকা সম্ভব নয়, কারণ তারা একে অপরের বিরোধী; যেমন অন্ধকার ও আলো একসাথে থাকতে পারে না।
তস্মাত্ সর্বাণি কর্মাণি বৈদিকানি মহামতে । চিত্তশুদ্ধ্যন্তমেব স্যুস্তানি কুর্যাত্প্রযত্নতঃ
তাই, হে মহাজ্ঞানী, সমস্ত বৈদিক কর্ম কেবল চিত্তশুদ্ধির জন্যই করা উচিত, এবং তা আন্তরিকভাবে পালন করা উচিত।
শমো দমস্তিতিক্ষা চ বৈরাগ্যং সত্ত্বসম্ভবঃ । তাবত্পর্যন্তমেব স্যুঃ কর্মাণি ন ততঃ পরম্
শান্তি, সংযম, সহিষ্ণুতা, বৈরাগ্য ও সত্ত্বের উদয়—এই পর্যায় পর্যন্তই কর্মের প্রয়োজন, তার পরে নয়।
তদন্তে চৈব সংন্যস্য সংশ্রযেদ্ গুরুমাত্মবান্ । শ্রোত্রিযং ব্রহ্মনিষ্ঠং চ ভক্ত্যা নির্ব্যাজযা পুনঃ
তারপর, সব কিছু ত্যাগ করে, আত্মসংযমী হয়ে, শাস্ত্রজ্ঞ ও ব্রহ্মনিষ্ঠ গুরুকে খুঁজে নিয়ে, আন্তরিক ভক্তি দিয়ে তাঁর সেবা করতে হবে।
বেদান্তশ্রবণং কুর্যান্নিত্যমেবমতন্দ্রিতঃ । তত্ত্বমস্যাদিবাক্যস্য নিত্যমর্থং বিচারযেত্
নিয়মিত মনোযোগ দিয়ে বেদান্ত শুনতে হবে, আর 'তুমি সেই' ইত্যাদি বাক্যের অর্থ নিয়মিত ভাবতে হবে।
তত্ত্বমস্যাদি বাক্যং তু জীবব্রহ্মৈক্যবোধকম্ । ঐক্যে জ্ঞাতে নির্ভযস্তু মদ্রূপো হি প্রজাযতে
'তুমি সেই' ইত্যাদি বাক্য জীব ও ব্রহ্মের একত্ব প্রকাশ করে; এই একত্ব জানলে সব ভয় দূর হয় এবং আমার স্বরূপ লাভ হয়।
পদার্থাবগতিঃ পূর্বং বাক্যার্থাবগতিস্ততঃ । তত্পদস্য চ বাক্যার্থো গিরেঽহং পরিকীর্তিতঃ
প্রথমে শব্দের অর্থ বোঝা উচিত, তারপর বাক্যের অর্থ; 'তত্' শব্দের অর্থই, হে পর্বত, আমি এখানে বলেছি।
ত্বং পদস্য চ বাচ্যার্থো জীব এব ন সংশযঃ । উভযোরৈক্যমসিনা পদেন প্রোচ্যতে বুধৈঃ
তুমি শব্দের প্রকৃত অর্থ, অর্থাৎ জীব — এতে কোনো সন্দেহ নেই। 'অসি' শব্দের দ্বারা জ্ঞানীরা এই দুইয়ের একত্ব ঘোষণা করেন।
বাচ্যার্থযোর্বিরুদ্ধত্বাদৈক্যং নৈব ঘটেত হ । লক্ষণাতঃ প্রকর্তব্যা তত্ত্বমোঃ শ্রুতিসংস্থযোঃ
শব্দের সরাসরি অর্থদ্বয় পরস্পর বিরোধী বলে তাদের একত্ব সম্ভব নয়; শাস্ত্রে 'তত্ত্বমসি'র মতো বাক্য দ্বারা ইঙ্গিতের মাধ্যমে একত্ব স্থাপন করতে হয়।
চিন্মাত্রং তু তযোর্লক্ষ্যং তযোরৈক্যস্য সম্ভবঃ । তযোরৈক্যং তথা জ্ঞাত্বা স্বাভেদেনাদ্বযো ভবেত্
শুদ্ধ চৈতন্যই এই দুইয়ের মূল অর্থ; তাই তাদের একত্ব সম্ভব। এই একত্ব জানলে, নিজের ভেদ ভুলে অদ্বৈত হয়ে যায়।
দেবদত্তঃ স এবাযমিতিবল্লক্ষণা স্মৃতা । স্থূলাদি দেহরহিতো ব্রহ্ম সম্পদ্যতে নরঃ
'এই সেই দেবদত্ত' — এইরকম ইঙ্গিত স্মরণীয়। স্থূল দেহ ও অন্যান্য থেকে মুক্ত হলে মানুষ ব্রহ্ম লাভ করে।
পঞ্চীকৃতমহাভূতসম্ভূতঃ স্থূলদেহকঃ । ভোগালযো জরাব্যাধিসংযুতঃ সর্বকর্মণাম্
পাঁচটি মহাভূতের সংমিশ্রণে স্থূল দেহ গঠিত হয়; এটি ভোগের স্থান, বার্ধক্য ও রোগে আক্রান্ত, এবং সমস্ত কর্মের ক্ষেত্র।
মিথ্যাভূতোঽযমাভাতি স্ফুটং মাযামযত্বতঃ । সোঽযং স্থূল উপাধিঃ স্যাদাত্মনো মে নগেশ্বর
এটি সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে মায়াময় বলে মিথ্যা; এই স্থূল দেহই আত্মার সীমাবদ্ধতা, হে পর্বতের অধিপতি।
জ্ঞানকর্মেন্দ্রিযযুতং প্রাণপঞ্চকসংযুতম্ । মনোবুদ্ধিযুতং চৈতত্সূক্ষ্মং তত্কবযো বিদুঃ
জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচটি প্রাণ, মন ও বুদ্ধি — এইসব নিয়ে গঠিত দেহকেই জ্ঞানীরা সূক্ষ্ম দেহ বলেন।
অপঞ্চীকৃতভূতোত্থং সূক্ষ্মদেহোঽযমাত্মনঃ । দ্বিতীযোঽযমুপাধিঃ স্যাত্সুখাদেরববোধকঃ
অপঞ্চীকৃত ভৌত উপাদান থেকে সূক্ষ্ম দেহ জন্মায়; এটি আত্মার দ্বিতীয় সীমাবদ্ধতা, সুখ-দুঃখের অনুভবকারী।
অনাদ্যনির্বাচ্যমিদমজ্ঞানং তু তৃতীযকঃ । দেহোঽযমাত্মনো ভাতি কারণাত্মা নগেশ্বর
আদি নেই, বর্ণনা করা যায় না — এই অজ্ঞানই আত্মার তৃতীয় দেহ; এই কারণ দেহ প্রকাশ পায়, হে পর্বতের অধিপতি।
উপাধিবিলযে জাতে কেবলাত্মাবশিষ্যতে । দেহত্রযে পঞ্চকোশা অন্তঃস্থাঃ সন্তি সর্বদা
সীমাবদ্ধতা দূর হলে কেবলমাত্র আত্মা অবশিষ্ট থাকে; তিন দেহের ভিতরে পাঁচটি আবরণ সর্বদা অবস্থান করে।
পঞ্চকোশপরিত্যাগে ব্রহ্ম পুচ্ছং হি লভ্যতে । নেতিনেতীত্যাদিবাক্যৈর্মম রূপং যদুচ্যতে
পাঁচটি আবরণ ত্যাগ করলে ব্রহ্ম, অর্থাৎ আশ্রয়, লাভ হয়; 'নেতি নেতি'র মতো বাক্য দ্বারা আমার প্রকৃত রূপ বলা হয়।
ন জাযতে ম্রিযতে তত্কদাচি- ন্নাযং ভূত্বা ন বভূব কশ্চিত্ । অজো নিত্যঃ শাশ্বতোঽযং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে
এটি কখনও জন্মায় না, কখনও মারা যায় না; একবার সৃষ্টি হলে আর নষ্ট হয় না। এটি অজন্মা, চিরন্তন, শাশ্বত, প্রাচীন — দেহ নষ্ট হলেও এটি নষ্ট হয় না।
হতং চেন্মন্যতে হন্তুং হতশ্চেন্মন্যতে হতম্ । উভৌ তৌ ন বিজানীতৌ নাযং হন্তি ন হন্যতে
যদি কেউ মনে করে এটি হত্যাকারী, বা কেউ মনে করে এটি নিহত হয়েছে — উভয়েই জানে না; এটি না হত্যা করে, না নিহত হয়।
অণোরণীযান্মহতো মহীযা- নাত্মাস্য জন্তোর্নিহিতো গুহাযাম্ । তমক্রতুঃ পশ্যতি বীতশোকো ধাতুঃ প্রসাদান্মহিমানমস্য
সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্ম, সবচেয়ে বৃহতের চেয়ে বৃহৎ — আত্মা জীবের অন্তরের গুহায় লুকিয়ে থাকে; কামনা ও শোকহীন ব্যক্তি সৃষ্টিকর্তার কৃপায় তার মাহাত্ম্য দেখতে পায়।
আত্মানং রথিনং বিদ্ধি শরীরং রথমেব তু । বুদ্ধিং তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ
আত্মাকে রথের যাত্রী জানো, শরীরকে রথ; বুদ্ধিকে সারথি জানো, মনকে রাশ।
ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাংস্তেষু গোচরান্ । আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ
ইন্দ্রিয়গুলো ঘোড়া, তাদের গতি বিষয়; আত্মা, ইন্দ্রিয় ও মনসহ, ভোগী — এমনটাই জ্ঞানীরা বলেন।
যস্ত্ববিদ্বান্ভবতি চামনস্কশ্চ সদাশুচিঃ । ন তত্পদমবাপ্নোতি সংসারং চাধিগচ্ছতি
যে অজ্ঞ, যার মন সংযত নয়, সর্বদা অপবিত্র — সে সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না, জন্ম-মৃতুর চক্রে পড়ে।
যস্তু বিজ্ঞানবান্ভবতি সমনস্কঃ সদা শুচিঃ । স তু তত্পদমাপ্নোতি যস্মাদ্ভূযো ন জাযতে
যে জ্ঞানী, যার মন সংযত ও সর্বদা পবিত্র — সে সেই অবস্থায় পৌঁছায়, যেখান থেকে আর জন্ম হয় না।