পাশাঙ্কুশবরাভীতিধরং সর্বাঙ্গকোমলম্ । করুণাপূর্ণনযনং মন্দস্মিতমুখাম্বুজম্
তাঁর হাতে ছিল ফাঁস, অঙ্কুশ, বরদান ও অভয়মুদ্রা। সমস্ত অঙ্গ কোমল, চোখে করুণা, মুখে মৃদু হাসি ফুটে ছিল।
দৃষ্ট্বা তত্সুন্দরং রূপং তদা ভীতিবিবর্জিতাঃ । শান্তচিত্তাঃ প্রণেমুস্তে হর্ষগদ্গদনিঃস্বনাঃ
সেই সুন্দর রূপ দেখে দেবতারা ভয়মুক্ত হল, মন শান্ত হল, আনন্দে কাঁপা কণ্ঠে তাঁকে প্রণাম করল।
শ্রীদেবীবিরাড্রূপদর্শনসহিতং দেবকৃততত্স্তববর্ণনম্ শ্রী দেব্যুবাচ ক্ব যূযং মন্দভাগ্যা বৈ ক্বেদং রূপং মহাদ্ভুতম্ । তথাপি ভক্তবাত্সল্যাদীদৃশং দর্শিতং মযা
শ্রীদেবীর বিরাট রূপ দর্শন ও দেবতাদের স্তব।
ন বেদাধ্যযনৈর্যোগৈর্ন দানৈস্তপসেজ্যযা । রূপং দ্রষ্টুমিদং শক্যং কেবলং মত্কৃপাং বিনা
শ্রীদেবী বললেন, ‘তোমরা কত ভাগ্যহীন, আর এই আশ্চর্য রূপ কত মহান! তবুও আমার ভক্তদের প্রতি স্নেহে আমি এই রূপ দেখিয়েছি।
প্রকৃতং শৃণু রাজেন্দ্র পরমাত্মাত্র জীবতাম্ । উপাধিযোগাত্সম্প্রাপ্তঃ কর্তৃত্বাদিকমপ্যুত
হে রাজেন্দ্র, শোনো—সকল জীবের মধ্যে একমাত্র পরমাত্মাই আছেন; নানা আবরণের সংযোগে তিনি কর্তা ও অন্যান্য রূপে প্রকাশিত হন।
ক্রিযাঃ করোতি বিবিধা ধর্মাধর্মৈকহেতবঃ । নানা যোনীস্ততঃ প্রাপ্য সুখদুঃখৈশ্চ যুজ্যতে
তিনি নানা কাজ করেন, যা ধর্ম ও অধর্মের একমাত্র কারণ; তারপর নানা জন্ম লাভ করে সুখ-দুঃখ ভোগ করেন।
পুনস্তত্সংস্কৃতিবশান্নানাকর্মরতঃ সদা । নানাদেহান্সমাপ্নোতি সুখদুঃখৈশ্চ যুজ্যতে
পুনরায়, পূর্বের সংস্কারের প্রভাবে তিনি সর্বদা নানা কাজে লিপ্ত থাকেন, নানা দেহ লাভ করেন এবং সুখ-দুঃখ ভোগ করেন।
ঘটীযন্ত্রবদেতস্য ন বিরামঃ কদাপি হি । অজ্ঞানমেব মূলং স্যাত্ততঃ কামঃ ক্রিযাস্ততঃ
জলঘড়ির মতো তাঁর কখনোই বিরাম নেই; অজ্ঞতাই মূল, সেখান থেকে কামনা, আর কামনা থেকে কাজ জন্ম নেয়।
তস্মাদজ্ঞাননাশায যতেত নিযতং নরঃ । এতদ্ধি জন্মসাফল্যং যদজ্ঞানস্য নাশনম্
তাই, অজ্ঞতার বিনাশের জন্য মানুষকে সর্বদা চেষ্টা করতে হবে; কারণ জন্মের সত্য সার্থকতা অজ্ঞতার নাশেই।
পুরুষার্থসমাপ্তিশ্চ জীবন্মুক্তদশাপি চ । অজ্ঞাননাশনে শক্তা বিদ্যৈব তু পটীযসী
সকল মানব-লক্ষ্য ও জীবন্মুক্তির অবস্থা কেবল অজ্ঞতার বিনাশেই সম্ভব; আর জ্ঞানই একমাত্র শক্তিশালী উপায়।
ন কর্ম তজ্জং নোপাস্তির্বিরোধাভাবতো গিরে । প্রত্যুতাশাজ্ঞাননাশে কর্মণা নৈব ভাব্যতাম্
কর্ম বা উপাসনা, যেহেতু অজ্ঞতা থেকেই জন্ম নেয়, তাই এগুলো অজ্ঞতার বিনাশ করতে পারে না; বরং কর্ম দ্বারা আশা ও অজ্ঞতার বিনাশ হয় না।
অনর্থদানি কর্মাণি পুনঃ পুনরুশন্তি হি । ততো রাগস্ততো দোষস্ততোঽনর্থো মহান্ভবেত্
যে কর্মে অমঙ্গল আসে, তা বারবার জন্ম নেয়; সেখান থেকে আসক্তি, আসক্তি থেকে দোষ, আর দোষ থেকে বড় অমঙ্গল ঘটে।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন জ্ঞানং সম্পাদযেন্নরঃ । কুর্বন্নেবেহ কর্মাণীত্যতঃ কর্মাপ্যবশ্যকম্
তাই, সর্বতোভাবে মানুষকে জ্ঞান অর্জনের চেষ্টা করতে হবে, তবে এই সংসারে কর্ম করাও প্রয়োজন।
জ্ঞানাদেব হি কৈবল্যমতঃ স্যাত্তত্সমুচ্চযঃ । সহাযতাং ব্রজেত্কর্ম জ্ঞানস্য হিতকারি চ
কারণ কেবল জ্ঞান থেকেই মুক্তি হয়; তাই কর্ম ও জ্ঞানের সংযোগই উচিত—কর্ম জ্ঞানের সহায়ক ও মঙ্গলকারী।
ইতি কেচিদ্বদন্ত্যত্র তদ্বিরোধান্ন সম্ভবেত্ । জ্ঞানাধৃদ্গ্রন্থিভেদঃ স্যাদ্ধৃদ্গ্রন্থৌ কর্মসম্ভবঃ
তবে কেউ কেউ বলেন, এদের মধ্যে বিরোধ আছে বলে একসাথে সম্ভব নয়; হৃদয়ের গাঁট কাটে জ্ঞানে, আর সেই গাঁট জন্মায় কর্মে।
যৌগপদ্যং ন সম্ভাব্যং বিরোধাত্তু ততস্তযোঃ । তমঃ প্রকাশযোর্যদ্বদ্যৌগপদ্যং ন সম্ভবি
তাদের মধ্যে একসাথে থাকা সম্ভব নয়, কারণ তারা একে অপরের বিরোধী; যেমন অন্ধকার ও আলো একসাথে থাকতে পারে না।
তস্মাত্ সর্বাণি কর্মাণি বৈদিকানি মহামতে । চিত্তশুদ্ধ্যন্তমেব স্যুস্তানি কুর্যাত্প্রযত্নতঃ
তাই, হে মহাজ্ঞানী, সমস্ত বৈদিক কর্ম কেবল চিত্তশুদ্ধির জন্যই করা উচিত, এবং তা আন্তরিকভাবে পালন করা উচিত।
শমো দমস্তিতিক্ষা চ বৈরাগ্যং সত্ত্বসম্ভবঃ । তাবত্পর্যন্তমেব স্যুঃ কর্মাণি ন ততঃ পরম্
শান্তি, সংযম, সহিষ্ণুতা, বৈরাগ্য ও সত্ত্বের উদয়—এই পর্যায় পর্যন্তই কর্মের প্রয়োজন, তার পরে নয়।
তদন্তে চৈব সংন্যস্য সংশ্রযেদ্ গুরুমাত্মবান্ । শ্রোত্রিযং ব্রহ্মনিষ্ঠং চ ভক্ত্যা নির্ব্যাজযা পুনঃ
তারপর, সব কিছু ত্যাগ করে, আত্মসংযমী হয়ে, শাস্ত্রজ্ঞ ও ব্রহ্মনিষ্ঠ গুরুকে খুঁজে নিয়ে, আন্তরিক ভক্তি দিয়ে তাঁর সেবা করতে হবে।
বেদান্তশ্রবণং কুর্যান্নিত্যমেবমতন্দ্রিতঃ । তত্ত্বমস্যাদিবাক্যস্য নিত্যমর্থং বিচারযেত্
নিয়মিত মনোযোগ দিয়ে বেদান্ত শুনতে হবে, আর 'তুমি সেই' ইত্যাদি বাক্যের অর্থ নিয়মিত ভাবতে হবে।
তত্ত্বমস্যাদি বাক্যং তু জীবব্রহ্মৈক্যবোধকম্ । ঐক্যে জ্ঞাতে নির্ভযস্তু মদ্রূপো হি প্রজাযতে
'তুমি সেই' ইত্যাদি বাক্য জীব ও ব্রহ্মের একত্ব প্রকাশ করে; এই একত্ব জানলে সব ভয় দূর হয় এবং আমার স্বরূপ লাভ হয়।
পদার্থাবগতিঃ পূর্বং বাক্যার্থাবগতিস্ততঃ । তত্পদস্য চ বাক্যার্থো গিরেঽহং পরিকীর্তিতঃ
প্রথমে শব্দের অর্থ বোঝা উচিত, তারপর বাক্যের অর্থ; 'তত্' শব্দের অর্থই, হে পর্বত, আমি এখানে বলেছি।
ত্বং পদস্য চ বাচ্যার্থো জীব এব ন সংশযঃ । উভযোরৈক্যমসিনা পদেন প্রোচ্যতে বুধৈঃ
তুমি শব্দের প্রকৃত অর্থ, অর্থাৎ জীব — এতে কোনো সন্দেহ নেই। 'অসি' শব্দের দ্বারা জ্ঞানীরা এই দুইয়ের একত্ব ঘোষণা করেন।
বাচ্যার্থযোর্বিরুদ্ধত্বাদৈক্যং নৈব ঘটেত হ । লক্ষণাতঃ প্রকর্তব্যা তত্ত্বমোঃ শ্রুতিসংস্থযোঃ
শব্দের সরাসরি অর্থদ্বয় পরস্পর বিরোধী বলে তাদের একত্ব সম্ভব নয়; শাস্ত্রে 'তত্ত্বমসি'র মতো বাক্য দ্বারা ইঙ্গিতের মাধ্যমে একত্ব স্থাপন করতে হয়।
চিন্মাত্রং তু তযোর্লক্ষ্যং তযোরৈক্যস্য সম্ভবঃ । তযোরৈক্যং তথা জ্ঞাত্বা স্বাভেদেনাদ্বযো ভবেত্
শুদ্ধ চৈতন্যই এই দুইয়ের মূল অর্থ; তাই তাদের একত্ব সম্ভব। এই একত্ব জানলে, নিজের ভেদ ভুলে অদ্বৈত হয়ে যায়।
দেবদত্তঃ স এবাযমিতিবল্লক্ষণা স্মৃতা । স্থূলাদি দেহরহিতো ব্রহ্ম সম্পদ্যতে নরঃ
'এই সেই দেবদত্ত' — এইরকম ইঙ্গিত স্মরণীয়। স্থূল দেহ ও অন্যান্য থেকে মুক্ত হলে মানুষ ব্রহ্ম লাভ করে।
পঞ্চীকৃতমহাভূতসম্ভূতঃ স্থূলদেহকঃ । ভোগালযো জরাব্যাধিসংযুতঃ সর্বকর্মণাম্
পাঁচটি মহাভূতের সংমিশ্রণে স্থূল দেহ গঠিত হয়; এটি ভোগের স্থান, বার্ধক্য ও রোগে আক্রান্ত, এবং সমস্ত কর্মের ক্ষেত্র।
মিথ্যাভূতোঽযমাভাতি স্ফুটং মাযামযত্বতঃ । সোঽযং স্থূল উপাধিঃ স্যাদাত্মনো মে নগেশ্বর
এটি সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে মায়াময় বলে মিথ্যা; এই স্থূল দেহই আত্মার সীমাবদ্ধতা, হে পর্বতের অধিপতি।
জ্ঞানকর্মেন্দ্রিযযুতং প্রাণপঞ্চকসংযুতম্ । মনোবুদ্ধিযুতং চৈতত্সূক্ষ্মং তত্কবযো বিদুঃ
জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচটি প্রাণ, মন ও বুদ্ধি — এইসব নিয়ে গঠিত দেহকেই জ্ঞানীরা সূক্ষ্ম দেহ বলেন।
অপঞ্চীকৃতভূতোত্থং সূক্ষ্মদেহোঽযমাত্মনঃ । দ্বিতীযোঽযমুপাধিঃ স্যাত্সুখাদেরববোধকঃ
অপঞ্চীকৃত ভৌত উপাদান থেকে সূক্ষ্ম দেহ জন্মায়; এটি আত্মার দ্বিতীয় সীমাবদ্ধতা, সুখ-দুঃখের অনুভবকারী।