উপাধিভেদাদ্ভিন্নাহং ঘটাকাশাদযো যথা । উচ্চনীচাদিবস্তূনি ভাসযন্ভাস্করঃ সদা
যেমন একটি হাঁড়ির ভেতরের আকাশ আর বাইরের আকাশ আলাদা মনে হয়, কিন্তু আসলে এক, তেমনি নানা আচ্ছাদনের কারণে আমিও বিভক্ত বলে মনে হয়। আবার, সূর্য যেমন উঁচু-নিচু সব জিনিসকে সমানভাবে আলো দেয়, তেমনই আমি সকলের মধ্যেই বিরাজমান।
ন দুষ্যতি তথৈবাহং দোষৈর্লিপ্তা কদাপি ন । মযি বুদ্ধ্যাদিকর্তৃত্বমধ্যস্যৈবাপরে জনাঃ
ঠিক তেমনি, কোনো দোষ আমাকে কখনো স্পর্শ করতে পারে না, আমি কোনো দোষে ঢেকে যাই না। মানুষ আমার মধ্যে বুদ্ধি বা অন্য কিছুর কর্তা ভাব কল্পনা করে, কিন্তু সেটা কেবল তাদের ভুল ধারণার জন্য।
বদন্তি চাত্মা কর্মেতি বিমূঢা ন সুবুদ্ধযঃ । অজ্ঞানভেদতস্তদ্বন্মাযাযা ভেদতস্তথা
যারা অজ্ঞান, তারাই বলে আত্মা কাজ করে; জ্ঞানীরা তা বলেন না। এই ভুল ধারণা অজ্ঞানতা থেকেই আসে, যেমন বিভেদের অনুভূতি মায়া থেকে জন্ম নেয়।
জীবেশ্বরবিভাগশ্চ কল্পিতো মাযযৈব তু । ঘটাকাশমহাকাশবিভাগঃ কল্পিতো যথা
জীব আর ঈশ্বরের মধ্যে যে পার্থক্য মনে হয়, সেটাও কেবল মায়ার কল্পনা; যেমন হাঁড়ির আকাশ আর মহাকাশের মধ্যে পার্থক্য কল্পিত।
তথৈব কল্পিতো ভেদো জীবাত্মপরমাত্মনোঃ । যথা জীববহূত্বং চ মাযযৈব ন চ স্বতঃ
তেমনি, জীবাত্মা আর পরমাত্মার মধ্যে যে ভেদ, সেটাও কেবল কল্পনা। জীবের বহুত্বও মায়ার সৃষ্টি, নিজের স্বভাব থেকে নয়।
তথেশ্বরবহুত্বং চ মাযযা ন স্বভাবতঃ । দেহেন্দ্রিযাদিসঙ্ঘাতবাসনাভেদভেদিতা
ঈশ্বরের বহুত্বও মায়ার কারণেই মনে হয়, প্রকৃতিতে তা নেই। দেহ, ইন্দ্রিয় আর নানা প্রবৃত্তির ভিন্নতা থেকেই এই বিভেদ আসে।
অবিদ্যা জীবভেদস্য হেতুর্নান্যঃ প্রকীর্তিতঃ । গুণানাং বাসনাভেদভেদিতা যা ধরাধর
হে পর্বতরাজ, জীবের মধ্যে পার্থক্যের একমাত্র কারণ অজ্ঞানতা; গুণের প্রবৃত্তির ভিন্নতা থেকেই এই বিভেদ সৃষ্টি হয়।
মাযা সা পরভেদস্য হেতুর্নান্যঃ কদাচন । মযি সর্বমিদং প্রোতমোতং চ ধরণীধর
ভেদের একমাত্র কারণ সেই মায়া, আর কিছু নয়। হে পর্বতরাজ, এই সমস্ত কিছুই আমার মধ্যে গাঁথা ও মিশে আছে।
ঈশ্বরোঽহং চ সূত্রাত্মা বিরাডাত্মাহমস্মি চ । ব্রহ্মাহং বিষ্ণুরুদ্রৌ চ গৌরী ব্রাহ্মী চ বৈষ্ণাবী
আমি ঈশ্বর, আমি সূত্রাত্মা, আমি বিরাট আত্মা; আমি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, গৌরী, ব্রাহ্মী ও বৈষ্ণবী।
সূর্যোঽহং তারকাশ্চাহং তারকেশস্তথাস্ম্যহম্ । পশুপক্ষিস্বরূপাহং চাণ্ডালোঽহং চ তস্করঃ
আমি সূর্য, আমি তারাগুলি, আমি তারাদের অধিপতি; আমি পশু-পাখির রূপ, আমি চণ্ডাল, আমি চোর।
ব্যাধোঽহং ক্রূরকর্মাহং সত্কর্মাহং মহাজনঃ । স্ত্রীপুন্নপুংসকাকারোঽপ্যহমেব ন সংশযঃ
আমি শিকারি, আমি নিষ্ঠুর কর্মকারী, আমি সৎকর্মী, আমি মহাজন; আমি নারী, পুরুষ ও উভয়লিঙ্গ—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যচ্চ কিঞ্চিত্ক্বচিদ্বস্তু দৃশ্যতে শ্রূযতেঽপি বা । অন্তর্বহিশ্চ তত্সর্বং ব্যাপ্যাহং সর্বদা স্থিতা
যে কোনো কিছু, যেখানেই দেখা যায় বা শোনা যায়, তার ভিতরেও, বাহিরেও আমি সর্বদা ছড়িয়ে আছি ও বিরাজ করি।
ন তদস্তি মযা ত্যক্তং বস্তু কিঞ্চিচ্চরাচরম্ । যদ্যস্তি চেত্তচ্ছূন্যং স্যাদ্বন্ধ্যাপুত্রোপমং হি তত্
চলমান বা অচল কোনো কিছুই আমার থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; যদি কিছু থাকত, তবে তা শূন্য হতো, যেমন বন্ধ্যা নারীর পুত্র।
রজ্জুর্যথা সর্পমালাভেদৈরেকা বিভাতি হি । তথৈবেশাদিরূপেণ ভাম্যহং নাত্র সংশযঃ
যেমন একটি দড়ি কখনো সাপ, কখনো মালা বলে মনে হয়, তেমনি আমি ঈশ্বর ও অন্য রূপে প্রকাশিত হই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
অধিষ্ঠানাতিরেকেণ কল্পিতং তন্ন ভাসতে । তস্মান্মত্সত্তযৈবৈতত্সত্তাবান্নান্যথা ভবেত্
আধার ছাড়া কল্পিত কিছু কখনো প্রকাশ পায় না; তাই আমার অস্তিত্বেই সবকিছু আছে, অন্য কোনোভাবে নয়।
হিমালয উবাচ যথা বদসি দেবেশি সমষ্ট্যাঽঽত্মবপুস্ত্বিদম্ । তথৈব দ্রষ্টুমিচ্ছামি যদি দেবি কৃপা মযি
হিমালয় বললেন, দেবেশ্বরী, আপনি যেমন বললেন এই বিশ্ব আপনার সমষ্টিগত রূপ, তেমনই আমি তা দেখতে চাই, যদি আপনি কৃপা করেন।
ব্যাস উবাচ ইতি তস্য বচঃ শ্রুত্বা সর্বে দেবাঃ সবিষ্ণবঃ । ননন্দুর্মুদিতাত্মানঃ পূজযন্তশ্চ তদ্বচঃ
ব্যাস বললেন, তাঁর কথা শুনে সকল দেবতা, বিষ্ণুসহ, আনন্দে উৎফুল্ল হলেন এবং সেই বাক্যকে সম্মান জানালেন।
অথ দেবমতং জ্ঞাত্বা ভক্তকামদুঘা শিবা । অদর্শযন্নিজং রূপং ভক্তকামপ্রপূরিণী
তারপর দেবতাদের মনোবাসনা জেনে, ভক্তদের ইচ্ছা পূরণকারী শুভা দেবী নিজের রূপ প্রকাশ করলেন এবং ভক্তদের কামনা পূর্ণ করলেন।
অপশ্যংস্তে মহাদেব্যা বিরাড্রূপং পরাত্পরম্ । দ্যৌর্মস্তকং ভবেদ্যস্য চন্দ্রসূর্যৌ চ চক্ষুষী
তারা মহাদেবীর সেই সর্বোচ্চ রূপ দর্শন করল, যার মাথা ছিল আকাশ, আর চোখ দুটি ছিল সূর্য ও চন্দ্র।
দিশঃ শ্রোত্রে বচো দেবাঃ প্রাণো বাযুঃ প্রকীর্তিতঃ । বিশ্বং হৃদযমিত্যাহুঃ পৃথিবী জঘনং স্মৃতম্
চারদিক ছিল তাঁর কান, দেবতারা ছিল তাঁর বাক্য, বাতাস ছিল তাঁর শ্বাস; সমস্ত বিশ্ব ছিল তাঁর হৃদয়, আর পৃথিবী ছিল তাঁর নিতম্ব।
নভস্তলং নাভিসরো জ্যোতিশ্চক্রমুরঃস্থলম্ । মহর্লোকস্তু গ্রীবা স্যাজ্জনোলোকো মুখং স্মৃতম্
আকাশ ছিল তাঁর নাভি, আলো ছিল তাঁর বক্ষ; মহার্লোক ছিল তাঁর গলা, আর জনলোক ছিল তাঁর মুখ।
তপোলোকো ররাটিস্তু সত্যলোকাদধঃ স্থিতঃ । ইন্দ্রাদযো বাহবঃ স্যুঃ শব্দঃ শ্রোত্রং মহেশিতুঃ
তাপোলোক ছিল তাঁর কণ্ঠ, সত্যলোক ছিল নিচে; ইন্দ্র ও অন্যান্য দেবতারা ছিল তাঁর বাহু, আর শব্দ ছিল মহেশ্বরীর কর্ণ।
নাসত্যদস্রৌ নাসে স্তো গন্ধো ঘ্রাণং স্মৃতো বুধৈঃ । মুখমগ্নিঃ সমাখ্যাতো দিবারাত্রী চ পক্ষ্মণী
অশ্বিনীদ্বয় ছিল তাঁর নাসিকা, সুবুদ্ধিরা বলেন গন্ধ ছিল তাঁর ঘ্রাণশক্তি; অগ্নি ছিল তাঁর মুখ, আর দিন ও রাত ছিল তাঁর পাপড়ি।
ব্রহ্মস্থানং ভ্রূবিজৃম্ভোঽপ্যাপস্তালুঃ প্র্কীর্তিতাঃ । রসো জিহ্বা সমাখ্যাতা যমো দংষ্ট্রাঃ প্রকীর্তিতাঃ
ব্রহ্মার আসন ছিল তাঁর ভ্রুর ভাঁজ, জল ছিল তাঁর তালু; স্বাদ ছিল তাঁর জিহ্বা, আর যম ছিল তাঁর দন্ত।
দন্তাঃ স্নেহকলা যস্য হাসো মাযা প্রকীর্তিতা । সর্গস্ত্বপাঙ্গমোক্ষঃ স্যাদ্ ব্রীডোর্ধ্বোষ্ঠো মহেশিতুঃ
তাঁর দাঁত ছিল স্নেহের বিভিন্ন রূপ, হাসি ছিল মায়া; সৃষ্টি ছিল তাঁর চাহনি, আর লজ্জা ছিল মহেশ্বরীর ওপরের ঠোঁট।
লোভঃ স্যাদধরোষ্ঠোঽস্যাধর্মমার্গস্তু পৃষ্ঠভূঃ । প্রজাপতিশ্চ মেঢ্রং স্যাদ্যঃ স্রষ্টা জগতীতলে
লোভ ছিল তাঁর নিচের ঠোঁট, অধর্মের পথ ছিল তাঁর পিঠ; প্রজাপতি, যিনি পৃথিবীতে সৃষ্টি করেন, তিনি ছিলেন তাঁর জননেন্দ্রিয়।
কুক্ষিঃ সমুদ্রা গিরযোঽস্থীনি দেব্যা মহেশিতুঃ । নদ্যো নাড্যঃ সমাখ্যাতা বৃক্ষাঃ কেশাঃ প্রকীর্তিতাঃ
সমুদ্র ছিল তাঁর পেট, পর্বত ছিল তাঁর অস্থি, নদীগুলি ছিল তাঁর শিরা, আর গাছ ছিল তাঁর চুল।
কৌমারযৌবনজরা বযোঽস্য গতিরুত্তমা । বলাহকাস্তু কেশাঃ স্যুঃ সন্ধ্যে তে বাসসী বিভো
শৈশব, যৌবন ও বার্ধক্য ছিল তাঁর শ্রেষ্ঠ গতি; মেঘ ছিল তাঁর চুল, আর সন্ধ্যা ছিল তাঁর বস্ত্র।
রাজঞ্ছ্রীজগদম্বাযাশ্চন্দ্রমাস্তু মনঃ স্মৃতঃ । বিজ্ঞানশক্তিস্তু হরী রুদ্রোঽন্তঃকরণং স্মৃতম্
রাজন, চন্দ্র ছিল জগদম্বার মন; জ্ঞানশক্তি ছিল বিষ্ণু, আর রুদ্র ছিল তাঁর অন্তঃকরণ।
অশ্বা হি জাতযঃ সর্বাঃ শ্রোণিদেশে স্থিতা বিভোঃ । অতলাদিমহালোকাঃ কট্যধোভাগতাং গতাঃ
হে প্রভু, সমস্ত ঘোড়ার জাতি ছিল তাঁর নিতম্বে; অতলাদি মহালোকগুলি ছিল তাঁর কোমরের নিচে।