সর্বজ্ঞঃ সর্বকর্তা চ সর্বানুগ্রহকারকঃ । অবিদ্যাযাং তু যত্কিঞ্চিত্প্রতিবিম্বং নগাধিপ
তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বকর্তা, সকলের প্রতি কৃপা করেন। কিন্তু অজ্ঞানেতে যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, হে পর্বতের রাজা—
তদেব জীবসংজ্ঞং স্যাত্সর্বদুঃখাশ্রযং পুনঃ । দ্বযোরপীহ সম্প্রোক্তং দেহত্রযমবিদ্যযা
—তাকেই 'জীব' বলা হয়, যা সব দুঃখের আশ্রয়। আর এই দুইয়ের জন্যই, অজ্ঞানবশত তিনরকম দেহ বলা হয়েছে।
দেহত্রযাভিমানাচ্চাপ্যভূন্নামত্রযং পুনঃ । প্রাজ্ঞস্তু কারণাত্মা স্যাত্সূক্ষ্মদেহী তু তৈজসঃ
তিন দেহকে নিজের বলে ভাবার ফলে তিনরকম নামও হয়েছে। কারণ দেহে যিনি থাকেন তিনি প্রাজ্ঞ, সূক্ষ্ম দেহে থাকলে তিনি তৈজস।
স্থূলদেহী তু বিশ্বাখ্যস্ত্রিবিধঃ পরিকীর্তিতঃ । এবমীশোঽপি সম্প্রোক্ত ঈশসূত্রবিরাট্পদৈঃ
স্থূল দেহে যিনি থাকেন, তিনি বিশ্ব নামে পরিচিত। এভাবেই ঈশ্বরকেও ঈশ, সূত্র আর বিরাট নামে ডাকা হয়।
প্রথমো ব্যষ্টিরূপস্তু সমষ্ট্যাত্মা পরঃ স্মৃতঃ । স হি সর্বেশ্বরঃ সাক্ষাজ্জীবানুগ্রহকাম্যযা
প্রথমটি ব্যক্তিগত রূপ, আর সমষ্টিগত রূপকে সর্বোচ্চ বলা হয়েছে। তিনিই সকলের ঈশ্বর, সরাসরি জীবের প্রতি কৃপা করতে চান।
করোতি বিবিধং বিশ্বং নানাভোগাশ্রযং পুনঃ । মচ্ছক্তিপ্রেরিতো নিত্যং মযি রাজন্প্রকল্পিতঃ
তিনি নানা রকমের বিশ্ব সৃষ্টি করেন, যেখানে নানা ভোগের স্থান আছে। তিনি চিরকাল আমার শক্তিতে চালিত হন, হে রাজন, এবং আমার মধ্যেই স্থিত।
শ্রীদেবীবিরাড্রূপদর্শনসহিতং দেবকৃততত্স্তববর্ণনম্ দেব্যুবাচ মন্মাযাশক্তিসংক্লৃপ্তং জগত্সর্বং চরাচরম্ । সাপি মত্তঃ পৃথঙ্মাযা নাস্ত্যেব পরমার্থতঃ
শ্রীদেবী বললেন— আমার মায়াশক্তিতে এই চলমান ও অচল সমস্ত জগৎ গঠিত। কিন্তু আমার থেকে আলাদা মায়া সত্যি বলতে কিছুই নয়।
ব্যবহারদৃশা সেযং বিদ্যা মাযেতি বিশ্রুতা । তত্ত্বদৃষ্ট্যা তু নাস্ত্যেব তত্ত্বমেবাস্তি কেবলম্
জগৎ চলার দৃষ্টিতে একে বিদ্যা বা মায়া বলা হয়। কিন্তু সত্যের দৃষ্টিতে, কিছুই নেই—শুধু একমাত্র সত্যই আছে।
সাহং সর্বং জগত্সৃষ্ট্বা তদন্তঃ প্রবিশাম্যহম্ । মাযাকর্মাদিসহিতা গিরে প্রাণপুরঃসরা
আমি সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করি এবং পরে তার মধ্যে প্রবেশ করি। মায়া, কর্ম ও প্রাণকে সঙ্গে নিয়ে, হে পর্বত, আমি প্রবেশ করি।
লোকান্তরগতির্নোচেত্কথং স্যাদিতি হেতুনা । যথা যথা ভবন্ত্যেব মাযাভেদাস্তথা তথা
নইলে লোকের মধ্যে গমনাগমন কীভাবে হতো? মায়ার যত রকম বিভাজন হয়, তেমনই তাদের ফলও ঘটে।
উপাধিভেদাদ্ভিন্নাহং ঘটাকাশাদযো যথা । উচ্চনীচাদিবস্তূনি ভাসযন্ভাস্করঃ সদা
যেমন একটি হাঁড়ির ভেতরের আকাশ আর বাইরের আকাশ আলাদা মনে হয়, কিন্তু আসলে এক, তেমনি নানা আচ্ছাদনের কারণে আমিও বিভক্ত বলে মনে হয়। আবার, সূর্য যেমন উঁচু-নিচু সব জিনিসকে সমানভাবে আলো দেয়, তেমনই আমি সকলের মধ্যেই বিরাজমান।
ন দুষ্যতি তথৈবাহং দোষৈর্লিপ্তা কদাপি ন । মযি বুদ্ধ্যাদিকর্তৃত্বমধ্যস্যৈবাপরে জনাঃ
ঠিক তেমনি, কোনো দোষ আমাকে কখনো স্পর্শ করতে পারে না, আমি কোনো দোষে ঢেকে যাই না। মানুষ আমার মধ্যে বুদ্ধি বা অন্য কিছুর কর্তা ভাব কল্পনা করে, কিন্তু সেটা কেবল তাদের ভুল ধারণার জন্য।
বদন্তি চাত্মা কর্মেতি বিমূঢা ন সুবুদ্ধযঃ । অজ্ঞানভেদতস্তদ্বন্মাযাযা ভেদতস্তথা
যারা অজ্ঞান, তারাই বলে আত্মা কাজ করে; জ্ঞানীরা তা বলেন না। এই ভুল ধারণা অজ্ঞানতা থেকেই আসে, যেমন বিভেদের অনুভূতি মায়া থেকে জন্ম নেয়।
জীবেশ্বরবিভাগশ্চ কল্পিতো মাযযৈব তু । ঘটাকাশমহাকাশবিভাগঃ কল্পিতো যথা
জীব আর ঈশ্বরের মধ্যে যে পার্থক্য মনে হয়, সেটাও কেবল মায়ার কল্পনা; যেমন হাঁড়ির আকাশ আর মহাকাশের মধ্যে পার্থক্য কল্পিত।
তথৈব কল্পিতো ভেদো জীবাত্মপরমাত্মনোঃ । যথা জীববহূত্বং চ মাযযৈব ন চ স্বতঃ
তেমনি, জীবাত্মা আর পরমাত্মার মধ্যে যে ভেদ, সেটাও কেবল কল্পনা। জীবের বহুত্বও মায়ার সৃষ্টি, নিজের স্বভাব থেকে নয়।
তথেশ্বরবহুত্বং চ মাযযা ন স্বভাবতঃ । দেহেন্দ্রিযাদিসঙ্ঘাতবাসনাভেদভেদিতা
ঈশ্বরের বহুত্বও মায়ার কারণেই মনে হয়, প্রকৃতিতে তা নেই। দেহ, ইন্দ্রিয় আর নানা প্রবৃত্তির ভিন্নতা থেকেই এই বিভেদ আসে।
অবিদ্যা জীবভেদস্য হেতুর্নান্যঃ প্রকীর্তিতঃ । গুণানাং বাসনাভেদভেদিতা যা ধরাধর
হে পর্বতরাজ, জীবের মধ্যে পার্থক্যের একমাত্র কারণ অজ্ঞানতা; গুণের প্রবৃত্তির ভিন্নতা থেকেই এই বিভেদ সৃষ্টি হয়।
মাযা সা পরভেদস্য হেতুর্নান্যঃ কদাচন । মযি সর্বমিদং প্রোতমোতং চ ধরণীধর
ভেদের একমাত্র কারণ সেই মায়া, আর কিছু নয়। হে পর্বতরাজ, এই সমস্ত কিছুই আমার মধ্যে গাঁথা ও মিশে আছে।
ঈশ্বরোঽহং চ সূত্রাত্মা বিরাডাত্মাহমস্মি চ । ব্রহ্মাহং বিষ্ণুরুদ্রৌ চ গৌরী ব্রাহ্মী চ বৈষ্ণাবী
আমি ঈশ্বর, আমি সূত্রাত্মা, আমি বিরাট আত্মা; আমি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, গৌরী, ব্রাহ্মী ও বৈষ্ণবী।
সূর্যোঽহং তারকাশ্চাহং তারকেশস্তথাস্ম্যহম্ । পশুপক্ষিস্বরূপাহং চাণ্ডালোঽহং চ তস্করঃ
আমি সূর্য, আমি তারাগুলি, আমি তারাদের অধিপতি; আমি পশু-পাখির রূপ, আমি চণ্ডাল, আমি চোর।
ব্যাধোঽহং ক্রূরকর্মাহং সত্কর্মাহং মহাজনঃ । স্ত্রীপুন্নপুংসকাকারোঽপ্যহমেব ন সংশযঃ
আমি শিকারি, আমি নিষ্ঠুর কর্মকারী, আমি সৎকর্মী, আমি মহাজন; আমি নারী, পুরুষ ও উভয়লিঙ্গ—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যচ্চ কিঞ্চিত্ক্বচিদ্বস্তু দৃশ্যতে শ্রূযতেঽপি বা । অন্তর্বহিশ্চ তত্সর্বং ব্যাপ্যাহং সর্বদা স্থিতা
যে কোনো কিছু, যেখানেই দেখা যায় বা শোনা যায়, তার ভিতরেও, বাহিরেও আমি সর্বদা ছড়িয়ে আছি ও বিরাজ করি।
ন তদস্তি মযা ত্যক্তং বস্তু কিঞ্চিচ্চরাচরম্ । যদ্যস্তি চেত্তচ্ছূন্যং স্যাদ্বন্ধ্যাপুত্রোপমং হি তত্
চলমান বা অচল কোনো কিছুই আমার থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; যদি কিছু থাকত, তবে তা শূন্য হতো, যেমন বন্ধ্যা নারীর পুত্র।
রজ্জুর্যথা সর্পমালাভেদৈরেকা বিভাতি হি । তথৈবেশাদিরূপেণ ভাম্যহং নাত্র সংশযঃ
যেমন একটি দড়ি কখনো সাপ, কখনো মালা বলে মনে হয়, তেমনি আমি ঈশ্বর ও অন্য রূপে প্রকাশিত হই—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
অধিষ্ঠানাতিরেকেণ কল্পিতং তন্ন ভাসতে । তস্মান্মত্সত্তযৈবৈতত্সত্তাবান্নান্যথা ভবেত্
আধার ছাড়া কল্পিত কিছু কখনো প্রকাশ পায় না; তাই আমার অস্তিত্বেই সবকিছু আছে, অন্য কোনোভাবে নয়।
হিমালয উবাচ যথা বদসি দেবেশি সমষ্ট্যাঽঽত্মবপুস্ত্বিদম্ । তথৈব দ্রষ্টুমিচ্ছামি যদি দেবি কৃপা মযি
হিমালয় বললেন, দেবেশ্বরী, আপনি যেমন বললেন এই বিশ্ব আপনার সমষ্টিগত রূপ, তেমনই আমি তা দেখতে চাই, যদি আপনি কৃপা করেন।
ব্যাস উবাচ ইতি তস্য বচঃ শ্রুত্বা সর্বে দেবাঃ সবিষ্ণবঃ । ননন্দুর্মুদিতাত্মানঃ পূজযন্তশ্চ তদ্বচঃ
ব্যাস বললেন, তাঁর কথা শুনে সকল দেবতা, বিষ্ণুসহ, আনন্দে উৎফুল্ল হলেন এবং সেই বাক্যকে সম্মান জানালেন।
অথ দেবমতং জ্ঞাত্বা ভক্তকামদুঘা শিবা । অদর্শযন্নিজং রূপং ভক্তকামপ্রপূরিণী
তারপর দেবতাদের মনোবাসনা জেনে, ভক্তদের ইচ্ছা পূরণকারী শুভা দেবী নিজের রূপ প্রকাশ করলেন এবং ভক্তদের কামনা পূর্ণ করলেন।
অপশ্যংস্তে মহাদেব্যা বিরাড্রূপং পরাত্পরম্ । দ্যৌর্মস্তকং ভবেদ্যস্য চন্দ্রসূর্যৌ চ চক্ষুষী
তারা মহাদেবীর সেই সর্বোচ্চ রূপ দর্শন করল, যার মাথা ছিল আকাশ, আর চোখ দুটি ছিল সূর্য ও চন্দ্র।
দিশঃ শ্রোত্রে বচো দেবাঃ প্রাণো বাযুঃ প্রকীর্তিতঃ । বিশ্বং হৃদযমিত্যাহুঃ পৃথিবী জঘনং স্মৃতম্
চারদিক ছিল তাঁর কান, দেবতারা ছিল তাঁর বাক্য, বাতাস ছিল তাঁর শ্বাস; সমস্ত বিশ্ব ছিল তাঁর হৃদয়, আর পৃথিবী ছিল তাঁর নিতম্ব।