তত্কার্যং চ বিরাড্দেহঃ স্থূলদেহোঽযমাত্মনঃ । পঞ্চভূতস্থসত্ত্বাংশৈঃ শ্রোত্রাদীনাং সমুদ্ভবঃ
এর ফলেই বিরাট দেহ, অর্থাৎ আত্মার স্থূল দেহ সৃষ্টি হয়; পাঁচ উপাদানের সত্ত্ব অংশ থেকে শ্রবণাদি ইন্দ্রিয়ের উৎপত্তি।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণাং রাজেন্দ্র প্রত্যেকং মিলিতৈস্তু তৈঃ । অন্তঃকরণমেকং স্যাদ্ বৃত্তিভেদাচ্চতুর্বিধম্
হে রাজেন্দ্র, এই উপাদানগুলির মিশ্রণে প্রত্যেকটি জ্ঞানেন্দ্রিয় জন্ম নেয়; অন্তঃকরণ এক হলেও, তার কার্যভেদের জন্য চার ভাগে বিভক্ত।
যদা তু সঙ্কল্পবিকল্পকৃত্যং তদা ভবেত্তন্মন ইত্যভিখ্যম্ । স্যাদ্ বুদ্ধিসংজ্ঞং চ যদা প্রবেত্তি সুনিশ্চিতং সংশযহীনরূপম্
যখন মনে ইচ্ছা আর সন্দেহের কাজ চলে, তখন সেটাকেই 'মন' বলা হয়। আর যখন স্থির, নির্দ্বিধা সিদ্ধান্ত হয়, তখন সেটাই 'বুদ্ধি' নামে পরিচিত।
অনুসন্ধানরূপং তচ্চিত্তং চ পরিকীর্তিতম্ । অহঙ্কৃত্যাত্মবৃত্ত্যা তু তদহঙ্কারতাং গতম্
যা অনুসন্ধানের রূপ নেয়, তাকে 'চিত্ত' বলা হয়। আর যখন নিজের ভাব ধরে, তখন সেটাই 'অহংকার' হয়ে যায়।
তেষাং রজোংশৈর্জাতানি ক্রমাত্কর্মেন্দ্রিযাণি চ । প্রত্যেকং মিলিতৈস্তৈতু প্রাণো ভবতি পঞ্চধা
এদের রজোগুণের অংশ থেকে একে একে কর্মেন্দ্রিয়গুলি জন্ম নেয়। আর যখন এরা একত্র হয়, তখন প্রাণ পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়।
হৃদি প্রাণো গুদেঽপানো নাভিস্থস্তু সমানকঃ । কণ্ঠদেশেঽপ্যুদানঃ স্যাদ্ ব্যানঃ সর্বশরীরগঃ
প্রাণ হৃদয়ে থাকে, অপান থাকে গুদে, সমান থাকে নাভিতে, উদান থাকে গলায় আর ব্যান সারা শরীরে ছড়িয়ে থাকে।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব পঞ্চকর্মেন্দ্রিযাণি চ । প্রাণাদিপঞ্চকং চৈব ধিযা চ সহিতং মনঃ
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচপ্রকার প্রাণবায়ু, সঙ্গে বুদ্ধি ও মন—
এতত্সূক্ষ্মশরীরং স্যান্মম লিঙ্গং যদুচ্যতে । তত্র যা প্রকৃতিঃ প্রোক্তা সা রাজন্দ্বিবিধা স্মৃতা
—এটাই সূক্ষ্ম শরীর, যাকে আমার লিঙ্গ বলা হয়। সেখানে যে প্রকৃতি আছে, রাজন, তা দুই রকমের বলে মনে করা হয়।
সত্ত্বাত্মিকা তু মাযা স্যাদবিদ্যা গুণমিশ্রিতা । স্বাশ্রযং যা তু সংরক্ষেত্সা মাযেতি নিগদ্যতে
যা সত্ত্বগুণের, তা মায়া; আর যা গুণমিশ্রিত, তা অজ্ঞান। যা নিজের আশ্রয় রক্ষা করে, তাকেই মায়া বলা হয়।
তস্যাং যত্প্রতিবিম্বং স্যাদ্বিম্বভূতস্য চেশিতুঃ । স ঈশ্বরঃ সমাখ্যাতঃ স্বাশ্রযজ্ঞানবান্পরঃ
সেই মায়ায় মূল সত্যের যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তাকেই ঈশ্বর বলা হয়, যিনি নিজের আশ্রয়ের জ্ঞান রাখেন, সর্বোচ্চ।
সর্বজ্ঞঃ সর্বকর্তা চ সর্বানুগ্রহকারকঃ । অবিদ্যাযাং তু যত্কিঞ্চিত্প্রতিবিম্বং নগাধিপ
তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বকর্তা, সকলের প্রতি কৃপা করেন। কিন্তু অজ্ঞানেতে যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, হে পর্বতের রাজা—
তদেব জীবসংজ্ঞং স্যাত্সর্বদুঃখাশ্রযং পুনঃ । দ্বযোরপীহ সম্প্রোক্তং দেহত্রযমবিদ্যযা
—তাকেই 'জীব' বলা হয়, যা সব দুঃখের আশ্রয়। আর এই দুইয়ের জন্যই, অজ্ঞানবশত তিনরকম দেহ বলা হয়েছে।
দেহত্রযাভিমানাচ্চাপ্যভূন্নামত্রযং পুনঃ । প্রাজ্ঞস্তু কারণাত্মা স্যাত্সূক্ষ্মদেহী তু তৈজসঃ
তিন দেহকে নিজের বলে ভাবার ফলে তিনরকম নামও হয়েছে। কারণ দেহে যিনি থাকেন তিনি প্রাজ্ঞ, সূক্ষ্ম দেহে থাকলে তিনি তৈজস।
স্থূলদেহী তু বিশ্বাখ্যস্ত্রিবিধঃ পরিকীর্তিতঃ । এবমীশোঽপি সম্প্রোক্ত ঈশসূত্রবিরাট্পদৈঃ
স্থূল দেহে যিনি থাকেন, তিনি বিশ্ব নামে পরিচিত। এভাবেই ঈশ্বরকেও ঈশ, সূত্র আর বিরাট নামে ডাকা হয়।
প্রথমো ব্যষ্টিরূপস্তু সমষ্ট্যাত্মা পরঃ স্মৃতঃ । স হি সর্বেশ্বরঃ সাক্ষাজ্জীবানুগ্রহকাম্যযা
প্রথমটি ব্যক্তিগত রূপ, আর সমষ্টিগত রূপকে সর্বোচ্চ বলা হয়েছে। তিনিই সকলের ঈশ্বর, সরাসরি জীবের প্রতি কৃপা করতে চান।
করোতি বিবিধং বিশ্বং নানাভোগাশ্রযং পুনঃ । মচ্ছক্তিপ্রেরিতো নিত্যং মযি রাজন্প্রকল্পিতঃ
তিনি নানা রকমের বিশ্ব সৃষ্টি করেন, যেখানে নানা ভোগের স্থান আছে। তিনি চিরকাল আমার শক্তিতে চালিত হন, হে রাজন, এবং আমার মধ্যেই স্থিত।
শ্রীদেবীবিরাড্রূপদর্শনসহিতং দেবকৃততত্স্তববর্ণনম্ দেব্যুবাচ মন্মাযাশক্তিসংক্লৃপ্তং জগত্সর্বং চরাচরম্ । সাপি মত্তঃ পৃথঙ্মাযা নাস্ত্যেব পরমার্থতঃ
শ্রীদেবী বললেন— আমার মায়াশক্তিতে এই চলমান ও অচল সমস্ত জগৎ গঠিত। কিন্তু আমার থেকে আলাদা মায়া সত্যি বলতে কিছুই নয়।
ব্যবহারদৃশা সেযং বিদ্যা মাযেতি বিশ্রুতা । তত্ত্বদৃষ্ট্যা তু নাস্ত্যেব তত্ত্বমেবাস্তি কেবলম্
জগৎ চলার দৃষ্টিতে একে বিদ্যা বা মায়া বলা হয়। কিন্তু সত্যের দৃষ্টিতে, কিছুই নেই—শুধু একমাত্র সত্যই আছে।
সাহং সর্বং জগত্সৃষ্ট্বা তদন্তঃ প্রবিশাম্যহম্ । মাযাকর্মাদিসহিতা গিরে প্রাণপুরঃসরা
আমি সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করি এবং পরে তার মধ্যে প্রবেশ করি। মায়া, কর্ম ও প্রাণকে সঙ্গে নিয়ে, হে পর্বত, আমি প্রবেশ করি।
লোকান্তরগতির্নোচেত্কথং স্যাদিতি হেতুনা । যথা যথা ভবন্ত্যেব মাযাভেদাস্তথা তথা
নইলে লোকের মধ্যে গমনাগমন কীভাবে হতো? মায়ার যত রকম বিভাজন হয়, তেমনই তাদের ফলও ঘটে।
উপাধিভেদাদ্ভিন্নাহং ঘটাকাশাদযো যথা । উচ্চনীচাদিবস্তূনি ভাসযন্ভাস্করঃ সদা
যেমন একটি হাঁড়ির ভেতরের আকাশ আর বাইরের আকাশ আলাদা মনে হয়, কিন্তু আসলে এক, তেমনি নানা আচ্ছাদনের কারণে আমিও বিভক্ত বলে মনে হয়। আবার, সূর্য যেমন উঁচু-নিচু সব জিনিসকে সমানভাবে আলো দেয়, তেমনই আমি সকলের মধ্যেই বিরাজমান।
ন দুষ্যতি তথৈবাহং দোষৈর্লিপ্তা কদাপি ন । মযি বুদ্ধ্যাদিকর্তৃত্বমধ্যস্যৈবাপরে জনাঃ
ঠিক তেমনি, কোনো দোষ আমাকে কখনো স্পর্শ করতে পারে না, আমি কোনো দোষে ঢেকে যাই না। মানুষ আমার মধ্যে বুদ্ধি বা অন্য কিছুর কর্তা ভাব কল্পনা করে, কিন্তু সেটা কেবল তাদের ভুল ধারণার জন্য।
বদন্তি চাত্মা কর্মেতি বিমূঢা ন সুবুদ্ধযঃ । অজ্ঞানভেদতস্তদ্বন্মাযাযা ভেদতস্তথা
যারা অজ্ঞান, তারাই বলে আত্মা কাজ করে; জ্ঞানীরা তা বলেন না। এই ভুল ধারণা অজ্ঞানতা থেকেই আসে, যেমন বিভেদের অনুভূতি মায়া থেকে জন্ম নেয়।
জীবেশ্বরবিভাগশ্চ কল্পিতো মাযযৈব তু । ঘটাকাশমহাকাশবিভাগঃ কল্পিতো যথা
জীব আর ঈশ্বরের মধ্যে যে পার্থক্য মনে হয়, সেটাও কেবল মায়ার কল্পনা; যেমন হাঁড়ির আকাশ আর মহাকাশের মধ্যে পার্থক্য কল্পিত।
তথৈব কল্পিতো ভেদো জীবাত্মপরমাত্মনোঃ । যথা জীববহূত্বং চ মাযযৈব ন চ স্বতঃ
তেমনি, জীবাত্মা আর পরমাত্মার মধ্যে যে ভেদ, সেটাও কেবল কল্পনা। জীবের বহুত্বও মায়ার সৃষ্টি, নিজের স্বভাব থেকে নয়।
তথেশ্বরবহুত্বং চ মাযযা ন স্বভাবতঃ । দেহেন্দ্রিযাদিসঙ্ঘাতবাসনাভেদভেদিতা
ঈশ্বরের বহুত্বও মায়ার কারণেই মনে হয়, প্রকৃতিতে তা নেই। দেহ, ইন্দ্রিয় আর নানা প্রবৃত্তির ভিন্নতা থেকেই এই বিভেদ আসে।
অবিদ্যা জীবভেদস্য হেতুর্নান্যঃ প্রকীর্তিতঃ । গুণানাং বাসনাভেদভেদিতা যা ধরাধর
হে পর্বতরাজ, জীবের মধ্যে পার্থক্যের একমাত্র কারণ অজ্ঞানতা; গুণের প্রবৃত্তির ভিন্নতা থেকেই এই বিভেদ সৃষ্টি হয়।
মাযা সা পরভেদস্য হেতুর্নান্যঃ কদাচন । মযি সর্বমিদং প্রোতমোতং চ ধরণীধর
ভেদের একমাত্র কারণ সেই মায়া, আর কিছু নয়। হে পর্বতরাজ, এই সমস্ত কিছুই আমার মধ্যে গাঁথা ও মিশে আছে।
ঈশ্বরোঽহং চ সূত্রাত্মা বিরাডাত্মাহমস্মি চ । ব্রহ্মাহং বিষ্ণুরুদ্রৌ চ গৌরী ব্রাহ্মী চ বৈষ্ণাবী
আমি ঈশ্বর, আমি সূত্রাত্মা, আমি বিরাট আত্মা; আমি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, গৌরী, ব্রাহ্মী ও বৈষ্ণবী।
সূর্যোঽহং তারকাশ্চাহং তারকেশস্তথাস্ম্যহম্ । পশুপক্ষিস্বরূপাহং চাণ্ডালোঽহং চ তস্করঃ
আমি সূর্য, আমি তারাগুলি, আমি তারাদের অধিপতি; আমি পশু-পাখির রূপ, আমি চণ্ডাল, আমি চোর।