প্রোচ্যতে সর্বশাস্ত্রেষু সর্বকারণকারণম্ । তত্ত্বানামাদিভূতং চ সচ্চিদানন্দবিগ্রহম্
সব শাস্ত্রে একে সব কিছুর কারণের কারণ, সব তত্ত্বের মূল এবং সৎ-চিত-আনন্দময় রূপ বলে বলা হয়েছে।
সর্বকর্মঘনীভূতমিচ্ছাজ্ঞানক্রিযাশ্রযম্ । হ্রীঙ্কারমন্ত্রবাচ্যং তদাদিতত্ত্বং তদুচ্যতে
সব কর্ম, ইচ্ছা, জ্ঞান ও ক্রিয়ার আশ্রয়, যা একত্রিত হয়ে আছে— সেই আদিতত্ত্বকে 'হ্রীং' মন্ত্রে প্রকাশ করা হয়।
তস্মাদাকাশ উত্পন্নঃ শব্দতন্মাত্ররূপকঃ । ভবেত্স্পর্শাত্মকো বাযুস্তেজোরূপাত্মকং পুনঃ
সেখান থেকে আকাশ জন্মায়, যার স্বরূপ শব্দ; তারপর বায়ু, যার স্বভাব স্পর্শ, ও পরে আগুন, যার স্বরূপ রূপ।
জলং রসাত্মকং পশ্চাত্ততো গন্ধাত্মিকা ধরা । শব্দৈকগুণ আকাশো বাযুঃ স্পর্শরবান্বিতঃ
তারপর জল, যার মূল স্বাদ, এবং পরে পৃথিবী, যার মূল গন্ধ; আকাশের একমাত্র গুণ শব্দ, বায়ুর শব্দ ও স্পর্শ।
শব্দস্পর্শরূপগুণং তেজ ইত্যুচ্যতে বুধৈঃ । শব্দস্পর্শরূপরসৈরাপো বেদগুণাঃ স্মৃতাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, আগুনের গুণ শব্দ, স্পর্শ ও রূপ; আর জলের গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও স্বাদ।
শব্দস্পর্শরূপরসগন্ধৈঃ পঞ্চগুণা ধরা । তেভ্যোঽভবন্মহত্সূত্রং যল্লিঙ্গং পরিচক্ষতে
পৃথিবীর পাঁচটি গুণ— শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ; এগুলো থেকে মহত্তত্ত্ব ও লিঙ্গদেহ জন্ম নেয়।
সর্বাত্মকং তত্সম্প্রোক্তং সূক্ষ্মদেহোঽযমাত্মনঃ । অব্যক্তং কারণো দেহঃ স চোক্তঃ পূর্বমেব হি
এটাই সব কিছুর সার, এবং এটাই আত্মার সূক্ষ্ম দেহ; অব্যক্তই কারণ দেহ, যা আগেই বলা হয়েছে।
যস্মিঞ্জগদ্বীজরূপং স্থিতং লিঙ্গোদ্ভবো যতঃ । ততঃ স্থূলানি ভূতানি পঞ্চীকরণমার্গতঃ
যার মধ্যে জগতের বীজরূপ স্থিত, যেখান থেকে লিঙ্গদেহ উৎপন্ন হয়; সেখান থেকে পঞ্চীকারণের মাধ্যমে স্থূল ভৌত উপাদান সৃষ্টি হয়।
পঞ্চসংখ্যানি জাযন্তে তত্প্রকারস্ত্বথোচ্যতে । পূর্বোক্তানি চ ভূতানি প্রত্যেকং বিভজেদ্ দ্বিধা
এগুলি পাঁচটি রূপে জন্ম নেয়; এখন তার প্রক্রিয়া বলা হচ্ছে: আগে বলা উপাদানগুলিকে প্রত্যেকটিকে দুই ভাগে ভাগ করতে হয়।
একৈকং ভাগমেকস্য চতুর্ধা বিভজেদ্ গিরে । স্বস্বেতরদ্বিতীযাংশে যোজনাত্পঞ্চ পঞ্চ তে
হে পর্বত, প্রত্যেকটির এক ভাগকে আবার চার ভাগে ভাগ করতে হয়; তারপর একটির সঙ্গে অন্য চারটি মিশিয়ে, প্রত্যেকটির পাঁচটি অংশ হয়।
তত্কার্যং চ বিরাড্দেহঃ স্থূলদেহোঽযমাত্মনঃ । পঞ্চভূতস্থসত্ত্বাংশৈঃ শ্রোত্রাদীনাং সমুদ্ভবঃ
এর ফলেই বিরাট দেহ, অর্থাৎ আত্মার স্থূল দেহ সৃষ্টি হয়; পাঁচ উপাদানের সত্ত্ব অংশ থেকে শ্রবণাদি ইন্দ্রিয়ের উৎপত্তি।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণাং রাজেন্দ্র প্রত্যেকং মিলিতৈস্তু তৈঃ । অন্তঃকরণমেকং স্যাদ্ বৃত্তিভেদাচ্চতুর্বিধম্
হে রাজেন্দ্র, এই উপাদানগুলির মিশ্রণে প্রত্যেকটি জ্ঞানেন্দ্রিয় জন্ম নেয়; অন্তঃকরণ এক হলেও, তার কার্যভেদের জন্য চার ভাগে বিভক্ত।
যদা তু সঙ্কল্পবিকল্পকৃত্যং তদা ভবেত্তন্মন ইত্যভিখ্যম্ । স্যাদ্ বুদ্ধিসংজ্ঞং চ যদা প্রবেত্তি সুনিশ্চিতং সংশযহীনরূপম্
যখন মনে ইচ্ছা আর সন্দেহের কাজ চলে, তখন সেটাকেই 'মন' বলা হয়। আর যখন স্থির, নির্দ্বিধা সিদ্ধান্ত হয়, তখন সেটাই 'বুদ্ধি' নামে পরিচিত।
অনুসন্ধানরূপং তচ্চিত্তং চ পরিকীর্তিতম্ । অহঙ্কৃত্যাত্মবৃত্ত্যা তু তদহঙ্কারতাং গতম্
যা অনুসন্ধানের রূপ নেয়, তাকে 'চিত্ত' বলা হয়। আর যখন নিজের ভাব ধরে, তখন সেটাই 'অহংকার' হয়ে যায়।
তেষাং রজোংশৈর্জাতানি ক্রমাত্কর্মেন্দ্রিযাণি চ । প্রত্যেকং মিলিতৈস্তৈতু প্রাণো ভবতি পঞ্চধা
এদের রজোগুণের অংশ থেকে একে একে কর্মেন্দ্রিয়গুলি জন্ম নেয়। আর যখন এরা একত্র হয়, তখন প্রাণ পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়।
হৃদি প্রাণো গুদেঽপানো নাভিস্থস্তু সমানকঃ । কণ্ঠদেশেঽপ্যুদানঃ স্যাদ্ ব্যানঃ সর্বশরীরগঃ
প্রাণ হৃদয়ে থাকে, অপান থাকে গুদে, সমান থাকে নাভিতে, উদান থাকে গলায় আর ব্যান সারা শরীরে ছড়িয়ে থাকে।
জ্ঞানেন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব পঞ্চকর্মেন্দ্রিযাণি চ । প্রাণাদিপঞ্চকং চৈব ধিযা চ সহিতং মনঃ
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়, পাঁচপ্রকার প্রাণবায়ু, সঙ্গে বুদ্ধি ও মন—
এতত্সূক্ষ্মশরীরং স্যান্মম লিঙ্গং যদুচ্যতে । তত্র যা প্রকৃতিঃ প্রোক্তা সা রাজন্দ্বিবিধা স্মৃতা
—এটাই সূক্ষ্ম শরীর, যাকে আমার লিঙ্গ বলা হয়। সেখানে যে প্রকৃতি আছে, রাজন, তা দুই রকমের বলে মনে করা হয়।
সত্ত্বাত্মিকা তু মাযা স্যাদবিদ্যা গুণমিশ্রিতা । স্বাশ্রযং যা তু সংরক্ষেত্সা মাযেতি নিগদ্যতে
যা সত্ত্বগুণের, তা মায়া; আর যা গুণমিশ্রিত, তা অজ্ঞান। যা নিজের আশ্রয় রক্ষা করে, তাকেই মায়া বলা হয়।
তস্যাং যত্প্রতিবিম্বং স্যাদ্বিম্বভূতস্য চেশিতুঃ । স ঈশ্বরঃ সমাখ্যাতঃ স্বাশ্রযজ্ঞানবান্পরঃ
সেই মায়ায় মূল সত্যের যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তাকেই ঈশ্বর বলা হয়, যিনি নিজের আশ্রয়ের জ্ঞান রাখেন, সর্বোচ্চ।
সর্বজ্ঞঃ সর্বকর্তা চ সর্বানুগ্রহকারকঃ । অবিদ্যাযাং তু যত্কিঞ্চিত্প্রতিবিম্বং নগাধিপ
তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বকর্তা, সকলের প্রতি কৃপা করেন। কিন্তু অজ্ঞানেতে যে প্রতিবিম্ব দেখা যায়, হে পর্বতের রাজা—
তদেব জীবসংজ্ঞং স্যাত্সর্বদুঃখাশ্রযং পুনঃ । দ্বযোরপীহ সম্প্রোক্তং দেহত্রযমবিদ্যযা
—তাকেই 'জীব' বলা হয়, যা সব দুঃখের আশ্রয়। আর এই দুইয়ের জন্যই, অজ্ঞানবশত তিনরকম দেহ বলা হয়েছে।
দেহত্রযাভিমানাচ্চাপ্যভূন্নামত্রযং পুনঃ । প্রাজ্ঞস্তু কারণাত্মা স্যাত্সূক্ষ্মদেহী তু তৈজসঃ
তিন দেহকে নিজের বলে ভাবার ফলে তিনরকম নামও হয়েছে। কারণ দেহে যিনি থাকেন তিনি প্রাজ্ঞ, সূক্ষ্ম দেহে থাকলে তিনি তৈজস।
স্থূলদেহী তু বিশ্বাখ্যস্ত্রিবিধঃ পরিকীর্তিতঃ । এবমীশোঽপি সম্প্রোক্ত ঈশসূত্রবিরাট্পদৈঃ
স্থূল দেহে যিনি থাকেন, তিনি বিশ্ব নামে পরিচিত। এভাবেই ঈশ্বরকেও ঈশ, সূত্র আর বিরাট নামে ডাকা হয়।
প্রথমো ব্যষ্টিরূপস্তু সমষ্ট্যাত্মা পরঃ স্মৃতঃ । স হি সর্বেশ্বরঃ সাক্ষাজ্জীবানুগ্রহকাম্যযা
প্রথমটি ব্যক্তিগত রূপ, আর সমষ্টিগত রূপকে সর্বোচ্চ বলা হয়েছে। তিনিই সকলের ঈশ্বর, সরাসরি জীবের প্রতি কৃপা করতে চান।
করোতি বিবিধং বিশ্বং নানাভোগাশ্রযং পুনঃ । মচ্ছক্তিপ্রেরিতো নিত্যং মযি রাজন্প্রকল্পিতঃ
তিনি নানা রকমের বিশ্ব সৃষ্টি করেন, যেখানে নানা ভোগের স্থান আছে। তিনি চিরকাল আমার শক্তিতে চালিত হন, হে রাজন, এবং আমার মধ্যেই স্থিত।
শ্রীদেবীবিরাড্রূপদর্শনসহিতং দেবকৃততত্স্তববর্ণনম্ দেব্যুবাচ মন্মাযাশক্তিসংক্লৃপ্তং জগত্সর্বং চরাচরম্ । সাপি মত্তঃ পৃথঙ্মাযা নাস্ত্যেব পরমার্থতঃ
শ্রীদেবী বললেন— আমার মায়াশক্তিতে এই চলমান ও অচল সমস্ত জগৎ গঠিত। কিন্তু আমার থেকে আলাদা মায়া সত্যি বলতে কিছুই নয়।
ব্যবহারদৃশা সেযং বিদ্যা মাযেতি বিশ্রুতা । তত্ত্বদৃষ্ট্যা তু নাস্ত্যেব তত্ত্বমেবাস্তি কেবলম্
জগৎ চলার দৃষ্টিতে একে বিদ্যা বা মায়া বলা হয়। কিন্তু সত্যের দৃষ্টিতে, কিছুই নেই—শুধু একমাত্র সত্যই আছে।
সাহং সর্বং জগত্সৃষ্ট্বা তদন্তঃ প্রবিশাম্যহম্ । মাযাকর্মাদিসহিতা গিরে প্রাণপুরঃসরা
আমি সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করি এবং পরে তার মধ্যে প্রবেশ করি। মায়া, কর্ম ও প্রাণকে সঙ্গে নিয়ে, হে পর্বত, আমি প্রবেশ করি।
লোকান্তরগতির্নোচেত্কথং স্যাদিতি হেতুনা । যথা যথা ভবন্ত্যেব মাযাভেদাস্তথা তথা
নইলে লোকের মধ্যে গমনাগমন কীভাবে হতো? মায়ার যত রকম বিভাজন হয়, তেমনই তাদের ফলও ঘটে।