পাবকস্যোষ্ণতেবেযমুষ্ণাংশোরিব দীধিতিঃ । চন্দ্রস্য চন্দ্রিকেবেযং মমেযং সহজা ধ্রুবা
যেমন আগুনের গরম, সূর্যের আলো, চাঁদের কিরণ— ঠিক তেমনই, এই শক্তি আমার সহজ, চিরস্থায়ী স্বভাব।
তস্যাং কর্মাণি জীবানাং জীবাঃ কালাশ্চ সঞ্চরে । অভেদেন বিলীনাঃ স্যুঃ সুষুপ্তৌ ব্যবহারবত্
তার মধ্যে জীবদের কর্ম, আত্মা আর সময় ঘুরে বেড়ায়। গভীর ঘুমে, সবকিছু তার মধ্যে মিশে যায়, ঠিক যেমন জাগরণে নানা কাজ হয়।
স্বশক্তেশ্চ সমাযোগাদহং বীজাত্মতাং গতা । স্বাধারাবরণাত্তস্যা দোষত্বং চ সমাগতম্
নিজের শক্তির সঙ্গে মিলনে, আমি বীজের মূল স্বরূপ ধারণ করি। তার নিজের আচ্ছাদনে, ত্রুটি বা অশুদ্ধতাও আসে।
চৈতন্যস্য সমাযোগান্নিমিত্তত্বং চ কথ্যতে । প্রপঞ্চপরিণামাচ্চ সমবাযিত্বমুচ্যতে
চেতনার সঙ্গে মিলনে, তাকে কারণ বলা হয়। জগতের রূপান্তরের জন্য, তাকে আধার বলা হয়।
কেচিত্তাং তপ ইত্যাহুস্তমঃ কেচিজ্জডং পরে । জ্ঞানং মাযাং প্রধানং চ প্রকৃতিং শক্তিমপ্যজাম্
কেউ তাকে অন্ধকার বলে, কেউ বলে জড়, আবার কেউ বলে জ্ঞান, মায়া, প্রধান, প্রকৃতি, শক্তি বা অজন্মা।
বিমর্শ ইতি তাং প্রাহুঃ শৈবশাস্ত্রবিশারদাঃ । অবিদ্যামিতরে প্রাহুর্বেদতত্ত্বার্থচিন্তকাঃ
যারা শৈব শাস্ত্রে পারদর্শী, তারা তাকে বিমর্শ বলে। অন্যরা, যারা বেদের অর্থ নিয়ে ভাবেন, তারা তাকে অজ্ঞান বলে।
এবং নানাবিধানি স্যুর্নামানি নিগমাদিষু । তস্যা জডত্বং দৃশ্যত্বাজ্জ্ঞাননাশাত্ততোঽসতী
এভাবে নানা শাস্ত্রে তার অনেক নাম আছে। তার জড়ত্ব আসে দেখা যায় বলে, আর অস্থায়িত্ব আসে জ্ঞান নষ্ট হলে।
চৈতন্যস্য ন দৃশ্যত্বং দৃশ্যত্বে জডমেব তত্ । স্বপ্রকাশং চ চৈতন্যং ন পরেণ প্রকাশিতম্
চেতনা কখনোই দেখা যায় না; যদি দেখা যেত, তবে ওটা জড় হতো। চেতনা নিজের আলোয় জ্বলে, অন্য কিছু দিয়ে প্রকাশিত হয় না।
অনবস্থাদোষসত্ত্বান্ন স্বেনাপি প্রকাশিতম্ । কর্মকর্ত্রীবিরোধঃ স্যাত্তস্মাত্তদ্দীপবত্স্বযম্
অন্তহীন কারণের দোষে, নিজেও নিজেকে প্রকাশ করতে পারে না; নইলে কর্তা ও কর্মে বিরোধ হতো। তাই, প্রদীপের মতো, নিজেই নিজেকে জ্বালায়।
প্রকাশমানমন্যেষাং ভাসকং বিদ্ধি পর্বত । অত এব চ নিত্যত্বং সিদ্ধসংবিত্তনোর্মম
হে পার্বত, ওটা অন্যদের আলোকিত করে, ওর থেকেই আলো ছড়ায়। এজন্যই আমার চেতনার চিরন্তনতা প্রমাণিত।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাদৌ দৃশ্যস্য ব্যভিচারতঃ । সংবিদো ব্যভিচারশ্চ নানুভূতোঽস্তি কর্হিচিত্
জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রায়— দেখা জিনিস বদলায়, কিন্তু চেতনা কখনোই অনুভব থেকে হারায় না।
যদি তস্যাপ্যনুভবস্তর্হ্যযং যেন সাক্ষিণা । অনুভূতঃ স এবাত্র শিষ্টঃ সংবিদ্বপুঃ পুরা
যদি চেতনাকেও অনুভব করা যায়, তাহলে কে সেটা অনুভব করবে? সেই সাক্ষীই চেতনার আসল স্বরূপ, চিরকাল ছিল।
অত এব চ নিত্যত্বং প্রোক্তং সচ্ছাস্ত্রকোবিদৈঃ । আনন্দরূপতা চাস্যাঃ পরপ্রেমাস্পদত্বতঃ
এইজন্য, যারা সত্য শাস্ত্রে পারদর্শী, তারা চেতনার চিরন্তনতা বলেন। আর, সে আনন্দময়, কারণ সে পরম প্রেমের আশ্রয়।
মা ন ভূবং হি ভূযাসমিতি প্রেমাত্মনি স্থিতম্ । সর্বস্যান্যস্য মিথ্যাত্বাদসঙ্গত্বং স্ফুটং মম
‘আমি যেন না হারাই, আমি যেন থাকি’— এই ইচ্ছা আত্মায় প্রেম থেকে আসে। সবকিছু মিথ্যা বলে, আমার বৈরাগ্য স্পষ্ট।
অপরিচ্ছিন্নতাপ্যেবমত এব মতা মম । তচ্চ জ্ঞানং নাত্মধর্মো ধর্মত্বে জডতাঽঽত্মনঃ
যদিও এই জ্ঞান সীমাহীন, আমার মতও এটাই; কিন্তু এই জ্ঞান আত্মার স্বভাব নয়, কারণ যদি এটা আত্মার গুণ হতো, তাহলে আত্মা জড় হয়ে যেত।
জ্ঞানস্য জডশেষত্বং ন দৃষ্টং ন চ সংভবি । চিদ্ধর্মত্বং তথা নাস্তি চিতশ্চিন্ন হি ভিদ্যতে
জ্ঞান কখনোই নিছক জড়ের অবশিষ্ট বলে দেখা যায়নি, আর তা সম্ভবও নয়; তেমনি চেতনারও জ্ঞানের গুণ নেই, কারণ চেতনা কখনো ভাগ হয় না।
তস্মাদাত্মা জ্ঞানরূপঃ সুখরূপশ্চ সর্বদা । সত্যঃ পূর্ণোঽপ্যসঙ্গশ্চ দ্বৈতজালবিবর্জিতঃ
তাই আত্মা সর্বদা জ্ঞান ও আনন্দের স্বরূপ, সত্য, সম্পূর্ণ, অনাসক্ত এবং দ্বৈততার জাল থেকে মুক্ত।
স পুনঃ কামকর্মাদিযুক্তযা স্বীযমাযযা । পূর্বানুভূতসংস্কারাত্ কালকর্মবিপাকতঃ
আবার, সেই আত্মা নিজের মায়ার দ্বারা কামনা, কর্ম ইত্যাদির সঙ্গে যুক্ত হয়ে, পূর্ব অভিজ্ঞতার ছাপ ও সময়-কর্মের ফলের কারণে—
অবিবেকাচ্চ তত্ত্বস্য সিসৃক্ষাবান্প্রজাযতে । অবুদ্ধিপূর্বঃ সর্গোঽযং কথিতস্তে নগাধিপ
এবং সত্যের অজ্ঞানতার জন্য সৃষ্টি করার ইচ্ছা পায়; এই সৃষ্টি, হে পর্বতের রাজা, পূর্বজ্ঞান ছাড়াই হয় বলে বলা হয়েছে।
এতদ্ধি যন্মযা প্রোক্তং মম রূপমলৌকিকম্ । অব্যাকৃতং তদব্যক্তং মাযাশবলমিত্যপি
আমি যা বলেছি, সেটাই আমার অলৌকিক রূপ; সেই অব্যক্তকে অব্যক্ত বা অব্যক্ত বলে ডাকা হয়, এবং তা মায়ায় আচ্ছন্ন।
প্রোচ্যতে সর্বশাস্ত্রেষু সর্বকারণকারণম্ । তত্ত্বানামাদিভূতং চ সচ্চিদানন্দবিগ্রহম্
সব শাস্ত্রে একে সব কিছুর কারণের কারণ, সব তত্ত্বের মূল এবং সৎ-চিত-আনন্দময় রূপ বলে বলা হয়েছে।
সর্বকর্মঘনীভূতমিচ্ছাজ্ঞানক্রিযাশ্রযম্ । হ্রীঙ্কারমন্ত্রবাচ্যং তদাদিতত্ত্বং তদুচ্যতে
সব কর্ম, ইচ্ছা, জ্ঞান ও ক্রিয়ার আশ্রয়, যা একত্রিত হয়ে আছে— সেই আদিতত্ত্বকে 'হ্রীং' মন্ত্রে প্রকাশ করা হয়।
তস্মাদাকাশ উত্পন্নঃ শব্দতন্মাত্ররূপকঃ । ভবেত্স্পর্শাত্মকো বাযুস্তেজোরূপাত্মকং পুনঃ
সেখান থেকে আকাশ জন্মায়, যার স্বরূপ শব্দ; তারপর বায়ু, যার স্বভাব স্পর্শ, ও পরে আগুন, যার স্বরূপ রূপ।
জলং রসাত্মকং পশ্চাত্ততো গন্ধাত্মিকা ধরা । শব্দৈকগুণ আকাশো বাযুঃ স্পর্শরবান্বিতঃ
তারপর জল, যার মূল স্বাদ, এবং পরে পৃথিবী, যার মূল গন্ধ; আকাশের একমাত্র গুণ শব্দ, বায়ুর শব্দ ও স্পর্শ।
শব্দস্পর্শরূপগুণং তেজ ইত্যুচ্যতে বুধৈঃ । শব্দস্পর্শরূপরসৈরাপো বেদগুণাঃ স্মৃতাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, আগুনের গুণ শব্দ, স্পর্শ ও রূপ; আর জলের গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও স্বাদ।
শব্দস্পর্শরূপরসগন্ধৈঃ পঞ্চগুণা ধরা । তেভ্যোঽভবন্মহত্সূত্রং যল্লিঙ্গং পরিচক্ষতে
পৃথিবীর পাঁচটি গুণ— শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ; এগুলো থেকে মহত্তত্ত্ব ও লিঙ্গদেহ জন্ম নেয়।
সর্বাত্মকং তত্সম্প্রোক্তং সূক্ষ্মদেহোঽযমাত্মনঃ । অব্যক্তং কারণো দেহঃ স চোক্তঃ পূর্বমেব হি
এটাই সব কিছুর সার, এবং এটাই আত্মার সূক্ষ্ম দেহ; অব্যক্তই কারণ দেহ, যা আগেই বলা হয়েছে।
যস্মিঞ্জগদ্বীজরূপং স্থিতং লিঙ্গোদ্ভবো যতঃ । ততঃ স্থূলানি ভূতানি পঞ্চীকরণমার্গতঃ
যার মধ্যে জগতের বীজরূপ স্থিত, যেখান থেকে লিঙ্গদেহ উৎপন্ন হয়; সেখান থেকে পঞ্চীকারণের মাধ্যমে স্থূল ভৌত উপাদান সৃষ্টি হয়।
পঞ্চসংখ্যানি জাযন্তে তত্প্রকারস্ত্বথোচ্যতে । পূর্বোক্তানি চ ভূতানি প্রত্যেকং বিভজেদ্ দ্বিধা
এগুলি পাঁচটি রূপে জন্ম নেয়; এখন তার প্রক্রিয়া বলা হচ্ছে: আগে বলা উপাদানগুলিকে প্রত্যেকটিকে দুই ভাগে ভাগ করতে হয়।
একৈকং ভাগমেকস্য চতুর্ধা বিভজেদ্ গিরে । স্বস্বেতরদ্বিতীযাংশে যোজনাত্পঞ্চ পঞ্চ তে
হে পর্বত, প্রত্যেকটির এক ভাগকে আবার চার ভাগে ভাগ করতে হয়; তারপর একটির সঙ্গে অন্য চারটি মিশিয়ে, প্রত্যেকটির পাঁচটি অংশ হয়।