অদ্য প্রপঞ্চে কীর্তিঃ স্যাজ্জগন্মাতা সুতাভবত্ । অহো হিমালযস্যাস্য ধন্যোঽসৌ ভাগ্যবানিতি
আজ পৃথিবীতে কীর্তি ছড়াবে, কারণ জগৎজননী আমার কন্যা হয়েছেন। আহ, হিমালয় কত সৌভাগ্যবান ও ধন্য।
যস্যাস্তু জঠরে সন্তি ব্রহ্মাণ্ডানাং চ কোটযঃ । সৈব যস্য সুতা জাতা কো বা স্যাত্তত্সমো ভুবি
যার গর্ভে কোটি কোটি বিশ্ব আছে, সেই তাঁর কন্যা হয়েছে। পৃথিবীতে তার সমান আর কে আছে?
ন জানেঽস্মত্পিতৄণাং কিং স্থানং স্যান্নির্মিতং পরম্ । এতাদৃশানাং বাসায যেষাং বংশেঽস্তি মাদৃশঃ
আমার পূর্বপুরুষদের জন্য কেমন স্থান নির্ধারিত হয়েছে, আমি জানি না। এমন বংশে, যেখানে আমার মতো কেউ আছে, তাদের বাসস্থান কেমন?
ইদং যথা চ দত্তং মে কৃপযা প্রেমপূর্ণযা । সর্ববেদান্তসিদ্ধং চ ত্বদ্রূপং ব্রূহি মে তথা
যেভাবে তোমার প্রেম ও করুণায় আমাকে এই আশীর্বাদ দিয়েছ, তেমনি সব বেদান্তে প্রতিষ্ঠিত তোমার রূপও আমাকে বলো।
যোগং চ ভক্তিসহিতং জ্ঞানং চ শ্রুতিসম্মতম্ । বদস্ব পরমেশানি ত্বমেবাহং যতো ভবেঃ
ভক্তিসহযোগে যোগ ও শাস্ত্রসম্মত জ্ঞান বলো, পরমেশ্বরী। কারণ তুমি থেকেই সবকিছু উদ্ভব হয়।
ব্যাস উবাচ ইতি তস্য বচঃ শ্রুত্বা প্রসন্নমুখপঙ্কজা । বক্তুমারভতাম্বা সা রহস্যং শ্রুতিগূহিতম্
ব্যাস বললেন, তাঁর কথা শুনে, প্রসন্ন পদ্মমুখী মা গোপন, শাস্ত্রে লুকানো কথা বলতে শুরু করলেন।
দেব্যা ব্যষ্টিসমষ্টির্পবর্ণনম্ শ্রীদেব্যুবাচ শৃণ্বন্তু নির্জরাঃ সর্বে ব্যাহরন্ত্যা বচো মম । যস্য শ্রবণমাত্রেণ মদ্রূপত্বং প্রপদ্যতে
শ্রীদেবী বললেন— সকল দেবতারা আমার কথা মন দিয়ে শোনো। এই কথা শুনলেই, আমার স্বরূপ লাভ হয়।
অহমেবাস পূর্বং তু নান্যত্কিঞ্চিন্নগাধিপ । তদাত্মরূপং চিত্সংবিত্পরব্রহ্মৈকনামকম্
পাহাড়ের রাজা, প্রথমে কেবল আমিই ছিলাম, আর কিছুই ছিল না। সেই আমার প্রকৃতি হচ্ছে চেতনা, যাকে একমাত্র পরব্রহ্ম বলা হয়।
অপ্রতর্ক্যমনির্দেশ্যমনৌপম্যমনামযম্ । তস্য কাচিত্স্বতঃ সিদ্ধা শক্তির্মাযেতি বিশ্রুতা
ওটা যুক্তির বাইরে, বর্ণনার অতীত, তুলনাহীন ও দুঃখহীন। তার নিজের শক্তি, যাকে মায়া বলে, চিরস্থায়ী।
ন সতী সা নাসতী সা নোভযাত্মা বিরোধতঃ । এতদ্বিলক্ষণা কাচিদ্বস্তুভূতাস্তি সর্বদা
সে না আছে, না নেই, আবার দুটোই নয়— কারণ এতে বিরোধ আছে। কিন্তু এক বিশেষ সত্য সত্তা, সর্বদা আছে।
পাবকস্যোষ্ণতেবেযমুষ্ণাংশোরিব দীধিতিঃ । চন্দ্রস্য চন্দ্রিকেবেযং মমেযং সহজা ধ্রুবা
যেমন আগুনের গরম, সূর্যের আলো, চাঁদের কিরণ— ঠিক তেমনই, এই শক্তি আমার সহজ, চিরস্থায়ী স্বভাব।
তস্যাং কর্মাণি জীবানাং জীবাঃ কালাশ্চ সঞ্চরে । অভেদেন বিলীনাঃ স্যুঃ সুষুপ্তৌ ব্যবহারবত্
তার মধ্যে জীবদের কর্ম, আত্মা আর সময় ঘুরে বেড়ায়। গভীর ঘুমে, সবকিছু তার মধ্যে মিশে যায়, ঠিক যেমন জাগরণে নানা কাজ হয়।
স্বশক্তেশ্চ সমাযোগাদহং বীজাত্মতাং গতা । স্বাধারাবরণাত্তস্যা দোষত্বং চ সমাগতম্
নিজের শক্তির সঙ্গে মিলনে, আমি বীজের মূল স্বরূপ ধারণ করি। তার নিজের আচ্ছাদনে, ত্রুটি বা অশুদ্ধতাও আসে।
চৈতন্যস্য সমাযোগান্নিমিত্তত্বং চ কথ্যতে । প্রপঞ্চপরিণামাচ্চ সমবাযিত্বমুচ্যতে
চেতনার সঙ্গে মিলনে, তাকে কারণ বলা হয়। জগতের রূপান্তরের জন্য, তাকে আধার বলা হয়।
কেচিত্তাং তপ ইত্যাহুস্তমঃ কেচিজ্জডং পরে । জ্ঞানং মাযাং প্রধানং চ প্রকৃতিং শক্তিমপ্যজাম্
কেউ তাকে অন্ধকার বলে, কেউ বলে জড়, আবার কেউ বলে জ্ঞান, মায়া, প্রধান, প্রকৃতি, শক্তি বা অজন্মা।
বিমর্শ ইতি তাং প্রাহুঃ শৈবশাস্ত্রবিশারদাঃ । অবিদ্যামিতরে প্রাহুর্বেদতত্ত্বার্থচিন্তকাঃ
যারা শৈব শাস্ত্রে পারদর্শী, তারা তাকে বিমর্শ বলে। অন্যরা, যারা বেদের অর্থ নিয়ে ভাবেন, তারা তাকে অজ্ঞান বলে।
এবং নানাবিধানি স্যুর্নামানি নিগমাদিষু । তস্যা জডত্বং দৃশ্যত্বাজ্জ্ঞাননাশাত্ততোঽসতী
এভাবে নানা শাস্ত্রে তার অনেক নাম আছে। তার জড়ত্ব আসে দেখা যায় বলে, আর অস্থায়িত্ব আসে জ্ঞান নষ্ট হলে।
চৈতন্যস্য ন দৃশ্যত্বং দৃশ্যত্বে জডমেব তত্ । স্বপ্রকাশং চ চৈতন্যং ন পরেণ প্রকাশিতম্
চেতনা কখনোই দেখা যায় না; যদি দেখা যেত, তবে ওটা জড় হতো। চেতনা নিজের আলোয় জ্বলে, অন্য কিছু দিয়ে প্রকাশিত হয় না।
অনবস্থাদোষসত্ত্বান্ন স্বেনাপি প্রকাশিতম্ । কর্মকর্ত্রীবিরোধঃ স্যাত্তস্মাত্তদ্দীপবত্স্বযম্
অন্তহীন কারণের দোষে, নিজেও নিজেকে প্রকাশ করতে পারে না; নইলে কর্তা ও কর্মে বিরোধ হতো। তাই, প্রদীপের মতো, নিজেই নিজেকে জ্বালায়।
প্রকাশমানমন্যেষাং ভাসকং বিদ্ধি পর্বত । অত এব চ নিত্যত্বং সিদ্ধসংবিত্তনোর্মম
হে পার্বত, ওটা অন্যদের আলোকিত করে, ওর থেকেই আলো ছড়ায়। এজন্যই আমার চেতনার চিরন্তনতা প্রমাণিত।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাদৌ দৃশ্যস্য ব্যভিচারতঃ । সংবিদো ব্যভিচারশ্চ নানুভূতোঽস্তি কর্হিচিত্
জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রায়— দেখা জিনিস বদলায়, কিন্তু চেতনা কখনোই অনুভব থেকে হারায় না।
যদি তস্যাপ্যনুভবস্তর্হ্যযং যেন সাক্ষিণা । অনুভূতঃ স এবাত্র শিষ্টঃ সংবিদ্বপুঃ পুরা
যদি চেতনাকেও অনুভব করা যায়, তাহলে কে সেটা অনুভব করবে? সেই সাক্ষীই চেতনার আসল স্বরূপ, চিরকাল ছিল।
অত এব চ নিত্যত্বং প্রোক্তং সচ্ছাস্ত্রকোবিদৈঃ । আনন্দরূপতা চাস্যাঃ পরপ্রেমাস্পদত্বতঃ
এইজন্য, যারা সত্য শাস্ত্রে পারদর্শী, তারা চেতনার চিরন্তনতা বলেন। আর, সে আনন্দময়, কারণ সে পরম প্রেমের আশ্রয়।
মা ন ভূবং হি ভূযাসমিতি প্রেমাত্মনি স্থিতম্ । সর্বস্যান্যস্য মিথ্যাত্বাদসঙ্গত্বং স্ফুটং মম
‘আমি যেন না হারাই, আমি যেন থাকি’— এই ইচ্ছা আত্মায় প্রেম থেকে আসে। সবকিছু মিথ্যা বলে, আমার বৈরাগ্য স্পষ্ট।
অপরিচ্ছিন্নতাপ্যেবমত এব মতা মম । তচ্চ জ্ঞানং নাত্মধর্মো ধর্মত্বে জডতাঽঽত্মনঃ
যদিও এই জ্ঞান সীমাহীন, আমার মতও এটাই; কিন্তু এই জ্ঞান আত্মার স্বভাব নয়, কারণ যদি এটা আত্মার গুণ হতো, তাহলে আত্মা জড় হয়ে যেত।
জ্ঞানস্য জডশেষত্বং ন দৃষ্টং ন চ সংভবি । চিদ্ধর্মত্বং তথা নাস্তি চিতশ্চিন্ন হি ভিদ্যতে
জ্ঞান কখনোই নিছক জড়ের অবশিষ্ট বলে দেখা যায়নি, আর তা সম্ভবও নয়; তেমনি চেতনারও জ্ঞানের গুণ নেই, কারণ চেতনা কখনো ভাগ হয় না।
তস্মাদাত্মা জ্ঞানরূপঃ সুখরূপশ্চ সর্বদা । সত্যঃ পূর্ণোঽপ্যসঙ্গশ্চ দ্বৈতজালবিবর্জিতঃ
তাই আত্মা সর্বদা জ্ঞান ও আনন্দের স্বরূপ, সত্য, সম্পূর্ণ, অনাসক্ত এবং দ্বৈততার জাল থেকে মুক্ত।
স পুনঃ কামকর্মাদিযুক্তযা স্বীযমাযযা । পূর্বানুভূতসংস্কারাত্ কালকর্মবিপাকতঃ
আবার, সেই আত্মা নিজের মায়ার দ্বারা কামনা, কর্ম ইত্যাদির সঙ্গে যুক্ত হয়ে, পূর্ব অভিজ্ঞতার ছাপ ও সময়-কর্মের ফলের কারণে—
অবিবেকাচ্চ তত্ত্বস্য সিসৃক্ষাবান্প্রজাযতে । অবুদ্ধিপূর্বঃ সর্গোঽযং কথিতস্তে নগাধিপ
এবং সত্যের অজ্ঞানতার জন্য সৃষ্টি করার ইচ্ছা পায়; এই সৃষ্টি, হে পর্বতের রাজা, পূর্বজ্ঞান ছাড়াই হয় বলে বলা হয়েছে।
এতদ্ধি যন্মযা প্রোক্তং মম রূপমলৌকিকম্ । অব্যাকৃতং তদব্যক্তং মাযাশবলমিত্যপি
আমি যা বলেছি, সেটাই আমার অলৌকিক রূপ; সেই অব্যক্তকে অব্যক্ত বা অব্যক্ত বলে ডাকা হয়, এবং তা মায়ায় আচ্ছন্ন।