উপযুক্ত আচরণ ও বিধি অনুসারে সেই জ্ঞানী দ্বিজ, সরস্বতী দেবীর বীজমন্ত্র জপ করলেন। তার ফলে, তিনি পৃথিবীতে অত্যন্ত খ্যাতিমান হয়ে উঠলেন। প্রত্যেক উৎসবে ব্রাহ্মণরা তার গৌরবগাথা গেয়ে থাকেন, এবং ঋষিগণ তার বিস্তৃত কাহিনি প্রশংসা করেন। এই কথা শুনে বহু মানুষ তার আশ্রম ও গৃহে সমবেত হতে লাগল; যিনি একসময় পরিত্যক্ত ছিলেন, তিনিই এখন মহাসন্মানের সঙ্গে গৃহে প্রত্যাবর্তন করলেন। অতএব, হে রাজন, সর্বোচ্চ দেবী, আদ্যাশক্তি, জগতের কারণ, তাঁকে সর্বদা ভক্তি ও নিষ্ঠার সঙ্গে সেবা ও পূজা করা উচিত। হে মহারাজ, আপনি বিধি অনুসারে তাঁর যজ্ঞ সম্পাদন করুন; এই যজ্ঞ সর্বদা সকল কামনা পূর্ণ করে বলে বলা হয়। স্মরণ, পূজা, ধ্যান, উচ্চারণ বা স্তব—যেভাবেই তাঁকে ভক্তি সহকারে স্মরণ করা হয়, তিনি চাওয়া বস্তু দান করেন; এজন্যই তাঁকে সিদ্ধিদাত্রী বলা হয়। হে রাজন, জ্ঞানীরা সর্বদা এই ফল লাভের চেষ্টা করেন, বিশেষত যখন তাঁরা দেখেন কেউ রোগ, দুঃখ, ক্ষুধা, দারিদ্র্য বা প্রতারণায় কষ্ট পাচ্ছে। আবার, যারা শত্রু দ্বারা নির্যাতিত, অজ্ঞ, দাসত্বে আবদ্ধ, নীচ, অক্ষম বা উদ্বিগ্ন—তাদেরও দেখা যায়। যারা আহার ও ভোগে অপূর্ণ, সর্বদা দুঃখী, ইন্দ্রিয়-সংযমহীন, কামনায় ক্লিষ্ট, শক্তিহীন, এবং পরের দ্বারা বারবার নিপীড়িত—এমনও অনেকে আছেন। তেমনি, যারা সম্পদশালী, পুত্র ও পৌত্রে সমৃদ্ধ, সুদেহী, ভোগবিলাসী, এবং বেদজ্ঞ; যারা রাজ্যলক্ষ্মীতে ভূষিত, বীর, অপরকে বশীভূতকারী, আত্মীয়-বিয়োগহীন, এবং সর্বশুভ লক্ষণধারী—তাদের ক্ষেত্রেও বিচার্য। জ্ঞানীরা এইসব অবস্থার মধ্যে পার্থক্য ও সংযোগ চিন্তা করেন; দেবী, যিনি সমস্ত ফলদানকারী, তিনি এসব শ্রেষ্ঠত্বে পূজিত হন না। কিন্তু, এইসব মানুষ যখন সর্বদা আম্বিকাকে পূজা করেন, তখন তিনি সকলকেই এই জগতে সুখ দান করেন—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তখন ব্যাসদেব বললেন, হে রাজন, এইভাবে আমি ঋষিসভায় লোমশ ঋষির মুখ থেকে দেবীর সর্বোচ্চ মহিমা শ্রবণ করেছি। অতএব, হে শ্রেষ্ঠ রাজন, যে এইরূপ ভাবে চিন্তা করে, তার উচিত সর্বদা পরম ভক্তি ও প্রেম সহকারে দেবীর পূজা করা। এবার রাজা বললেন, “আমার কাছে দেবীর যজ্ঞের যথাযথ পদ্ধতি সম্পূর্ণ বলুন; শুনে আমি যথাসাধ্য ও নিষ্ঠার সঙ্গে তা পালন করব। পূজার নিয়ম, মন্ত্র, হোমের উপাদান, ব্রাহ্মণ সংখ্যা, এবং দান—সবকিছুই দয়া করে বর্ণনা করুন।” ব্যাসদেব বললেন, “শোনো রাজন, আমি দেবীর যজ্ঞের যথাযথ প্রক্রিয়া বলছি; এটি সর্বদা বিধি অনুসারে তিন প্রকারের বলে জানা যায়—সাত্ত্বিক, রাজসিক, এবং তামসিক। সাত্ত্বিক যজ্ঞ ঋষিদের জন্য, রাজসিক রাজাদের জন্য, তামসিক রাক্ষসদের জন্য; আবার জ্ঞানীদের জন্য এটি গুণাতীত, আর মুক্তদের জন্য জ্ঞানরূপ—এখন আমি বিস্তারিত বলি। যে যজ্ঞে স্থান, কাল, দ্রব্য, মন্ত্র, ব্রাহ্মণ ও শ্রদ্ধা—সবই বিশুদ্ধ, সেটিই সাত্ত্বিক। দ্রব্য-পবিত্রতা, কর্ম-পবিত্রতা ও মন্ত্র-পবিত্রতা থাকলে ফল সম্পূর্ণ হয়; নচেত নয়। অন্যায় উপার্জিত সম্পদ দিয়ে সৎকর্ম করলে, না এ জগতে সুনাম, না পরজগতে ফল মেলে। তাই, সৎ উপার্জিত সম্পদেই সৎকর্ম করা উচিত; এতে খ্যাতি, সুখ ও পরলৌকিক মঙ্গল হয়। তুমি তো স্বচক্ষে দেখেছ, পাণ্ডবরা কেমন মহারাজসূয় যজ্ঞ করেছিলেন, চমৎকার দানাদিতে পূর্ণ। সেখানে স্বয়ং হরি—শ্রীকৃষ্ণ, এবং ভরদ্বাজ প্রমুখ জ্ঞানী ব্রাহ্মণগণ উপস্থিত ছিলেন। তবু, সেই নিখুঁত যজ্ঞের পরে, মাত্র এক মাসের মধ্যেই পাণ্ডবরা চরম দুঃখ ও অরণ্যবাসে পতিত হলেন। দ্রৌপদীর দুর্ভোগ, পাশাখেলার পরাজয়, অরণ্যবাসের কষ্ট—তাদের যজ্ঞের ফল কোথায় গেল? সব মহাপুরুষরা বিরাটের ঘরে দাসত্ব গ্রহণ করলেন; শ্রেষ্ঠ নারী দ্রৌপদী কিচকের দ্বারা নিগৃহীতা হলেন। সেই সময়ে, পবিত্রচিত্ত দ্বিজগণের আশীর্বাদ কোথায় ছিল? বসুদেব-ভক্তি বা ধর্মপুত্র যুধিষ্ঠিরের উপস্থিতি তখন কী করল? তখন দ্রুপদের কন্যা, সদ্গুণ ও সৌন্দর্যে অনন্যা, কারো দ্বারা রক্ষা পেলেন না—তার কেশ ধরল শত্রু। এখানে ধর্মের ব্যর্থতার কারণ কী, যখন কেশব স্বয়ং ও যুধিষ্ঠির উপস্থিত ছিলেন? যদি কেউ বলে, “নিয়তি যা, তাই হবে,” তবে সকল শাস্ত্রবিধি নিষ্ফল, বেদের মন্ত্রও মিথ্যা হয়ে যাবে। তাতে সব প্রচেষ্টা ও উপায় বৃথা, সব কর্ম পদ্ধতি অর্থহীন হবে, কেবল নিয়তিই যদি নির্ধারক হয়। তবে শাস্ত্র কেবল প্রশস্তি, সব যজ্ঞ অর্থহীন, স্বর্গলাভের তপস্যা বৃথা, এবং বর্ণধর্মও অকাজের হবে। এভাবে, যদি নিয়তি-ই চূড়ান্ত হয়, তবে সব কর্তৃত্ব বৃথা; কিন্তু, নিয়তি ও পুরুষার্থ—উভয়ই বিবেচনা করা উচিত। যদি কোনো কর্মের ফল বিপরীত হয়, তবে জ্ঞানীরা সেটি কোনো ত্রুটির জন্য বলে মনে করেন। কারণ, কর্ম, মন্ত্র, দ্রব্য—এসবের পার্থক্য অনুসারে, শাস্ত্রজ্ঞরা কর্মের বহু প্রকার ব্যাখ্যা করেছেন। যেমন প্রাচীনকালে মঘবানের (ইন্দ্র) পুরোহিত হয়েছিলেন বিশ্বরূপ; কিন্তু তিনি তার মায়ের মঙ্গলার্থে যজ্ঞের বিপরীতভাবে সম্পাদন করেন। তিনি দেবতাদের ও অসুরদের বারবার মঙ্গলকামনা করেও শেষপর্যন্ত মায়ের পক্ষ, অর্থাৎ অসুরদেরই রক্ষা করেন।