একদিন এক পবিত্র স্থানের কথা শোনা গেল, সেই স্থান শুদ্ধ এবং রজোগুণের বিশ্বাস জাগে। কেউ সেই স্থানে গিয়ে, শুনেছিল যেমন, ঠিক তেমনই দেখল। সেখানে সে স্নান করল, অনুষ্ঠান পালন করল, রজসিকভাবে দান দিল, কিছুদিন সেখানে অবস্থান করল—রজোগুণে আচ্ছন্ন হয়ে। কিন্তু সে মমতা ও দ্বেষ থেকে মুক্ত নয়, কামনা ও ক্রোধে আবৃত, শেষে বাড়ি ফিরে আগের মতোই রয়ে গেল। হে ঋষি, যা কেবল শোনা হয় কিন্তু অনুভব করা হয় না, তার দ্বারা তীর্থ দর্শনের ফল পাওয়া যায় না; হে নারদ, জানা উচিত, যা শোনা হয় না, তাও ফলহীন। হে ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তীর্থের শক্তি পাপমুক্তিতে নিহিত—যেমন পৃথিবীতে চাষের ফল হলো উৎপন্ন খাদ্যের উপভোগ। এই পাপযুক্ত শরীরের রূপান্তর হলো কামনা, ক্রোধ, লোভ, মোহ, তৃষ্ণা, বিদ্বেষ, আসক্তি, এবং অহংকার। নারদ, এইসবই পাপ—ঈর্ষা, জ্বালা, অধৈর্য, এবং অশান্তি; যতক্ষণ না এগুলো শরীর থেকে দূর হয়, মানুষ পাপে বাঁধা থাকে। যদি তীর্থ দর্শনের পরও এগুলো শরীর থেকে না যায়, তবে সেই প্রয়াস ফলহীন—যেমন কৃষকের শ্রম বৃথা যায়। কঠিন জমিতে শ্রম, দুরূহ ভূমিতে চাষ, মূল্যবান বীজ বপন—এগুলোই লাভজনক জীবিকা বলে গণ্য হয়। কৃষক দিনরাত ক্লান্ত হয়ে, ফলের আশায় পাহারা দেয়; কিন্তু শীতকালে যদি সে জঙ্গলে ঘুমায়, বাঘ-ভয় ও নানা কষ্টে পড়ে। যদি ফসল পঙ্গপালের দ্বারা নষ্ট হয়, সে আবার হতাশ হয়; ঠিক তেমনি, হে পুত্র, তীর্থযাত্রার কষ্ট ফল না দিলে শুধু দুঃখই বাড়ায়। যখন সত্ত্ব বৃদ্ধি পায় এবং শাস্ত্র অধ্যয়নে তা বিকশিত হয়, তখন, হে নারদ, তার ফল হয় অন্ধকারজাত বস্তু থেকে অনাসক্তি। সেই সত্ত্ব শক্তি দিয়ে রজস ও তমসকে জয় করে; যখন রজস শক্তিশালী হয়, তখন তা লোভের সংস্পর্শে বৃদ্ধি পায়। তখন রজসও তমস ও সত্ত্বকে জয় করে; আর যখন তমস প্রবল হয়ে মোহে বৃদ্ধি পায়, তখন তা প্রভাব বিস্তার করে। তমসও সত্ত্ব ও রজসের সঙ্গে যুক্ত হয়ে তাদের জয় করে; আজ আমি বিস্তারিতভাবে বলব কিভাবে এই জয় ঘটে। যখন সত্ত্ব বৃদ্ধি পায় এবং মন ধর্মে স্থিত হয়, তখন তা রজস ও তমস থেকে উৎপন্ন বাহ্য বস্তুকে বিবেচনা করে না। সে কেবল সত্ত্ব থেকে উৎপন্ন বস্তু গ্রহণ করে, অন্যথা নয়; সে কর্ম, ধর্ম, এবং যজ্ঞ চায়, যা সহজে সম্পন্ন হয়। তখন সে কেবল সত্ত্বসুলভ আনন্দে মগ্ন হয়; মুক্তির জন্য রজসিক আনন্দে নয়, এবং তমসিক আনন্দে তো নয়ই। এভাবে, প্রথমে রজস ও পরে তমস জয় করে, কেবল সত্ত্বই অবশিষ্ট থাকে, হে পুত্র, এবং তখন তা বিশুদ্ধ হয়। যখন রজস বৃদ্ধি পায়, তখন চিরন্তন ধর্ম ত্যাগ করে, সে অন্যভাবে আচরণ করে, রজসিক বিশ্বাসে পরিচালিত হয়। রজস থেকে সম্পদ বৃদ্ধি হয়, এবং ভোগও রজসিক; এতে সত্ত্ব দূর হয়, তমসও নিয়ন্ত্রিত হয়। যখন তমস প্রবল হয়, তখন বৈদিক বা ধর্মশাস্ত্রে বিশ্বাস থাকে না। তমসিক বিশ্বাস অর্জন করে, সে সম্পদ হারায়; সর্বত্র শত্রুতা করে এবং শান্তি পায় না। সত্ত্ব ও রজসকে দমন করে, সে ক্রুদ্ধ, দুর্বল বুদ্ধি, কপট, এবং কামনা অনুসারে নানা অবস্থায় আচরণ করে। কখনও একমাত্র কোনো গুণ থাকে না: কেবল সত্ত্ব, কেবল রজস, কেবল তমস—এগুলো কখনও একা থাকে না; সবসময় গুণগুলো দ্বৈতভাবে কাজ করে। রজস ছাড়া সত্ত্ব থাকে না; রজসও সত্ত্ব ছাড়া থাকে না; তমস ছাড়া এদের কেউ পাওয়া যায় না, হে শ্রেষ্ঠ পুরুষ। তমসও অন্য দুই গুণ ছাড়া কখনও একা পাওয়া যায় না; সব গুণই তাদের বিভিন্ন ক্রিয়ায় দ্বৈত প্রকৃতির। তারা পরস্পর নির্ভরশীল, কখনও পৃথক নয়; একে অপরকে উৎপন্ন করে, কারণ তারা উৎপাদনের প্রকৃতি। কখনও সত্ত্ব রজস ও তমস উৎপন্ন করে; কখনও রজস সত্ত্ব ও তমস উৎপন্ন করে। কখনও তমস সত্ত্ব ও রজস উৎপন্ন করে; এভাবে তারা একে অপরকে উৎপন্ন করে—যেমন মাটির দল থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়। এই গুণগুলো বুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ইচ্ছা জাগায় এবং একে অপরকে প্রভাবিত করে—যেমন দেবদত্ত, বিষ্ণুমিত্র, যজ্ঞদত্ত ও অন্যরা করে। যেমন নারী-পুরুষ একত্রে যুগল হয়, তেমনি গুণগুলোও একে অপরের সঙ্গে যুগল হয়ে দ্বৈত অবস্থায় প্রবেশ করে। রজসের যুগলে সত্ত্ব থাকে; সত্ত্বের যুগলে রজস থাকে; তমসের যুগলে সত্ত্ব ও রজস দু'টিই থাকে। তখন নারদ বললেন, "এইভাবে আমার পিতা গুণগুলোর শ্রেষ্ঠ প্রকৃতি বর্ণনা করেছিলেন; তবুও শুনে আমি আবার প্রপিতামহকে প্রশ্ন করেছিলাম।" নারদ বললেন, "পিতা, আপনি গুণের লক্ষণ বর্ণনা করেছেন; তবুও আমার তৃষ্ণা মিটছে না, কারণ আমি আপনার মুখনিসৃত অমৃত পান করি।" "অনুগ্রহ করে গুণের বিচার বিশদভাবে বর্ণনা করুন, যাতে আমি মনে চরম শান্তি লাভ করতে পারি।" তখন ব্যাস বললেন, "এভাবে পুত্র নারদ প্রশ্ন করলে, জগতের স্রষ্টা, মহাত্মা, রজোগুণজাত ব্রহ্মা বললেন—" "শোনো নারদ, আমি গুণের বর্ণনা করব; আমি সম্পূর্ণ জানি না, তবে যতটা জানি বলব। কেবল সত্ত্ব কখনও কোথাও দেখা যায় না; তাদের মিশ্র প্রকৃতির জন্য কেবল মিশ্রণই দেখা যায়। যেমন এক মহিলার গলায় নানা অলংকার, সৌন্দর্য ও অনুভূতি মিলিয়ে সে স্বামীর কাছে আকর্ষণীয় হয়।