ব্রহ্মা মুনিদের উদ্দেশ্যে বললেন—“হে প্রিয়, তুমি যে সৃষ্টির কথা জানতে চেয়েছ, তা আমি ইতিমধ্যে বর্ণনা করেছি। এখন মনোযোগ দিয়ে গুণগুলির রূপ ও বিন্যাস শোনো। আগুনের মধ্যে শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এই তিনটি গুণ বর্তমান। জলে শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও স্বাদ—এই চারটি গুণ থাকে। আর পৃথিবীতে স্পর্শ, শব্দ, স্বাদ, রূপ ও গন্ধ—এই পাঁচটি গুণ বিদ্যমান। এইভাবে এই গুণগুলির সংমিশ্রণে মহাবিশ্বের ডিম্বের উৎপত্তি হয়েছে। সমস্ত জীব, তাদের নিজ নিজ অংশ নিয়ে, এই বিশ্বডিম্বের ভেতর থেকে উদ্ভূত হয়। বলা হয়, জীবের প্রকারভেদ আছে চুরাশি লক্ষ। এরপর ব্রহ্মা গুণের রূপ ও বিন্যাস বিশদভাবে বোঝাতে শুরু করলেন। তিনি বললেন—সত্ত্ব গুণকে আনন্দের আধার হিসেবে জানতে হবে, যা সুখ ও তৃপ্তি থেকে উদ্ভূত। সরলতা, সত্যনিষ্ঠা, পবিত্রতা, বিশ্বাস, ক্ষমাশীলতা, ও দৃঢ়তা—এসব সত্ত্বের লক্ষণ। দয়া, লজ্জা, শান্তি ও সন্তুষ্টিও সত্ত্ব গুণের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। এই গুণগুলির দ্বারা সত্ত্বের অবিচল উপলব্ধি জাগে। ঋষিরা বলেন, বিশ্বাস তিন প্রকার—সত্ত্বিক, রাজসিক, ও তামসিক। রক্তবর্ণকে রাজসিক বলা হয়েছে, যা চমৎকার হলেও অপ্রসন্নতা আনে, কারণ রাজসিক গুণ দুঃখের সাথে যুক্ত। বিদ্বেষ, শত্রুতা, ঈর্ষা, অহংকার, আকাঙ্ক্ষা ও ঘুম—এসব রাজসিক বিশ্বাসের লক্ষণ। অহংকার, মাতলামি ও গর্বও রাজসিক থেকে জন্ম নেয়। জ্ঞানীরা এসব চিহ্ন দেখে রাজসিক গুণ চিনে নেন। কালো রং তামসিক; এতে বিভ্রম, হতাশা, অলসতা, অজ্ঞানতা, ঘুম, দুঃখ ও ভয়ের সৃষ্টি হয়। ঝগড়া, কৃপণতা, প্রতারণা, রাগ, বৈষম্য, চরম নাস্তিকতা ও অন্যের দোষ খোঁজা—এসব তামসিক গুণের লক্ষণ। জ্ঞানীরা সবসময় এগুলো দেখে তামস চিনে নেন; তামসিক বিশ্বাস অন্যকে কষ্ট দেয়। যারা মঙ্গল কামনা করে, তাদের উচিত সত্ত্বকে প্রকাশ করা, রাজসকে সংযত রাখা এবং তামসকে বিনষ্ট করা। এই গুণগুলি একে অপরকে দমন করে, আবার একে অপরের ওপর নির্ভরশীল—কোনোটিই একা থাকে না, সবসময় মিশ্রিত অবস্থায় থাকে। ব্রহ্মা বললেন, “এবার আমি বলব, কিভাবে এই গুণগুলি একে অপরের সঙ্গে মিশে সম্প্রসারিত হয়। হে নারদ, মনোযোগ দিয়ে শোনো, একে জানলে সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। এখানে কোনো সন্দেহ নেই—যা জানা, অনুভব ও উপলব্ধি করা যায়, তা ফল দেয়। শ্রবণ, দর্শন এবং অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রকৃত জ্ঞান জন্মায় না। কেউ কোনো পবিত্র স্থানের কথা শুনে, সেখানে গিয়ে দেখে, স্নান করে, যজ্ঞ-দান করে, কিছুদিন থাকে—তবু যদি সে রাজসিক গুণে আচ্ছন্ন থাকে, আসক্তি ও বিরক্তি থেকে মুক্ত না হয়, তবে সে ঘরে ফিরে আগের মতোই থাকে। যা কেবল শোনা, কিন্তু অনুভব করা হয়নি, তা ফল দেয় না; আর যা শোনাও হয়নি, তা তো নিতান্তই বৃথা। ব্রহ্মা বললেন, “হে নারদ, জানো, পবিত্র স্থানের শক্তি পাপমুক্তিতে; যেমন চাষের ফলে ফসল খাওয়া যায়, তেমনই। মানবদেহে কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, তৃষ্ণা, বিদ্বেষ, আসক্তি ও গর্ব—এসব পাপের রূপ। ঈর্ষা, হিংসা, অধৈর্য, অশান্তি—এসবও পাপ। যতক্ষণ এগুলো দেহে থাকে, মানুষ পাপে আবদ্ধ থাকে। যদি তীর্থদর্শনের পরেও এগুলো না যায়, তবে সেই সাধনা বৃথা—যেমন চাষের কষ্টে ফসল না হলে। চাষের জমি, কঠিন মাটি, মূল্যবান বীজ—এগুলো যেমন জীবিকার জন্য উপকারী। দিন-রাত পরিশ্রম করে, ফসলের আশায় পাহারা দেয়; কিন্তু শীতকালে বনে ঘুমালে বাঘের ভয়ে কষ্ট পায়। আবার পঙ্গপালের আক্রমণে সব নষ্ট হলে, তার মতোই তীর্থযাত্রার কষ্টও ফলহীন হয়। কিন্তু যখন সত্ত্ব গুণ ধর্মশাস্ত্র পাঠে বৃদ্ধি পায়, তখন তার ফল হয় বিষয়বস্তুর প্রতি অনাসক্তি। তখন সত্ত্ব গুণ বলপ্রাপ্ত হয়ে রাজস ও তামসকে দমন করে। আবার রাজসিক গুণ লোভের সংস্পর্শে প্রবল হলে, তামস ও সত্ত্বকে দমন করে। তামসিক গুণ মোহে বৃদ্ধি পেয়ে, অন্য দুই গুণকে দমন করে। আজ আমি কিভাবে এই দমন হয়, তা বিশদে বলব। যখন সত্ত্ব বৃদ্ধি পায় এবং মন ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সে রাজস-তামসজাত বিষয়বস্তুকে গ্রহণ করে না। সে কেবল সত্ত্বজাত বিষয় গ্রহণ করে, অন্য কিছু নয়; সে চায় কর্ম, ধর্ম ও সহজে সাধিত যজ্ঞ। তখন সে কেবল সত্ত্বিক আনন্দে তৃপ্ত থাকে, রাজসিক ভোগেও নয়, মুক্তির জন্য তামসিক তো নয়ই। এভাবে রাজসকে দমন করে, তারপর তামসকে জয় করে, কেবল সত্ত্ব গুণই থেকে যায় এবং তা বিশুদ্ধ হয়। কিন্তু যখন রাজস বৃদ্ধি পায়, তখন চিরন্তন ধর্ম ত্যাগ করে, রাজসিক বিশ্বাস নিয়ে সে অন্যভাবে আচরণ করে।