అధునా శ్రోతుమిచ్ఛామి పాపం యేషాం చ దర్శనే । యస్మిన్కర్మణి వా వత్స తన్మాం కథితుమర్హసి
ఇప్పుడు, ఏవైనా వస్తువులను చూడటం వల్ల లేదా ఏదైనా కార్యం వల్ల పాపం కలుగుతుందో దాని గురించి వినాలని నాకు ఆసక్తి ఉంది. దయచేసి నన్ను దాని గురించి చెప్పు, ప్రియమైనవాడా.
వచనం వేదశాశ్రోక్తం తథా వేదానుయాయినః । శ్రోతుమిచ్ఛన్తి సంతప్తా లోకాస్త్వన్ముఖతస్తథా
వేదాల్లో చెప్పిన మాటలు, వేదాన్ని అనుసరించే వారు చెప్పిన విషయాలు, అలాగే నీ నోటివెంట వినాలని బాధపడే ప్రజలు కోరుకుంటున్నారు.
వేదానాం జనకస్త్వం చ వైదికానాం సతామపి । ప్రహ్మాదీనాం సురాణాం చ మునీనాం జగతామపి
వేదాలకు నీవే మూలకారణం, వేదమార్గాన్ని అనుసరించే సజ్జనులకు, బ్రహ్మాదులకు, దేవతలకు, మునులకు, లోకాలకూ నీవే ఆదిపురుషుడవు.
శ్రుతం యత్త్వన్ముఖామ్భోజాత్ప్రమాణం వచనామృతమ్ । తేన దేహోఽభిషిక్తో మే వత్సవిచ్ఛేదదాహనః
నీ పద్మాకార నోటివెంట వినే మాటలు ప్రామాణికమైనవి, అమృతసమానమైనవి. వాటివల్ల నా శరీరం అభిషేకించబడినట్టు, నా కుమారుని వేరుపాటు బాధను తొలగిస్తుంది.
స్వప్నే యచ్ఛరణామ్భోజం సర్వకామఫలప్రదమ్ । బ్రహ్మాదయో న పశ్యన్తి తదద్య దృష్టిగోచరమ్
కలలో నీ పద్మపాదాలను దర్శిస్తే అన్ని కోరికలు నెరవేరుతాయి. బ్రహ్మాదులు కూడా వాటిని చూడలేరు. కానీ ఈ రోజు అవి నాకు దర్శనమిచ్చాయి.
అతః పరం త్వత్పదాబ్జం క్వ పశ్యామి చ పాతకీ । విణ్మూత్రధారీ దేహో మే నిబద్ధశ్చ స్వకర్మణా
అందువల్ల, పాపాత్ముడైన నేను ఇంకెక్కడ నీ పద్మపాదాలను చూడగలను? నా శరీరం మలమూత్రధారిగా, స్వకర్మఫలితంగా బంధించబడింది.
ఈదృశం చ దినం వత్స కదా మమ భవిష్యతి । త్వయా బ్రహ్మాదినాథేన సంవాదో మమ పాపినః
బిడ్డా, బ్రహ్మాదులకు అధిపతివైన నీవుతో, పాపమైన నేను మాట్లాడే రోజు ఎప్పుడొస్తుందో అని ఆశిస్తున్నాను.
కృపాం కురు కృపానాథ మమ దోషం క్షమస్వ చ । వత్సబుద్ధ్యా చ దుర్నీతం యత్కృతం చ మహేశ్వర
కృపానాథా, నాకు దయచూపు. నా తప్పులను క్షమించు. పిల్లలా తెలియక చేసిన దుష్కార్యాలను, మహేశ్వరా, మన్నించు.
బ్రహ్మేశశేషమునయో ధ్యాయన్తే త్వత్పదామ్బుజమ్ । సరస్వతీ శ్రుతిర్యస్య స్తవనే జడతాం వ్రజేత్
బ్రహ్మ, ఈశ్వరుడు, శేషుడు, మునులు నీ పాదపద్మాలను ధ్యానిస్తారు. వేదస్వరూపిణి సరస్వతి నీను స్తుతించడంలో మౌనమవుతుంది.
ఇత్యేవముక్త్వా నన్దశ్చ నిరానన్దః శుచాఽఽకులః । మూర్చ్ఛామాప రుదిత్వా చ పుత్రవిచ్ఛేదవిహ్వలః
ఇలా చెప్పి నందుడు ఆనందంలేని వాడై, దుఃఖంతో కలవరపడి, కుమారుడి విడిపోవడాన్ని తట్టుకోలేక ఏడ్చి, మూర్చపోయాడు.
సంత్రస్తో భగవాన్కృష్ణో బోధయామాస యత్నతః । పరమాధ్యాత్మికం జ్ఞానం దదౌ తస్మై జగత్పతిః
భగవాన్ కృష్ణుడు ఆందోళనతో జాగ్రత్తగా నందుని మేల్కొలిపాడు. జగత్పతిగా అతనికి పరమాత్మ జ్ఞానాన్ని ప్రసాదించాడు.
శ్రీభగవానువాచ హే నన్ద జనకశ్రేష్ఠ సర్వశ్రేష్ఠ వ్రజేశ్వర । చేతనం కురు కల్యామ జ్ఞానం చ పరమం శ్రృణు
శ్రీభగవాన్ ఇలా అన్నాడు: నందా, తండ్రుల్లో శ్రేష్టుడవు, అందరిలో ముందున్న వాడవు, వ్రజపతి! మనసు స్థిరపరచుకుని, మంగళకరుడవై, పరమ జ్ఞానాన్ని విను.
పరమాధ్యాత్మికం జ్ఞానం జ్ఞానినాం చ సుదుల్రభమ్ । వేదశాస్త్రే గోపనీయం తుభ్యమేవ దదామ్యహమ్
ఈ పరమాత్మ జ్ఞానం జ్ఞానులకు కూడా చాలా అరుదైనది. వేదాలలో, శాస్త్రాలలో దాచినదాన్ని నీకే నేను ఇస్తున్నాను.
నిబోధ శ్రూయతాం నన్ద సానన్దః సుసమాహితః । జన్మమృత్యుచరావ్యాధిర్యదభ్యాసాన్న జాయతే
నందా, ఆనందంగా, ఏకాగ్రతతో విను. దీన్ని అభ్యసిస్తే జననం, మరణం, వృద్ధాప్యం, వ్యాధి కలగవు.
స్థిరో భవ మహారాజ వ్రజనాథ వ్రజం వ్రజ । జ్ఞానం లబ్ధ్వా సదానన్దః శోకమోహవివర్జితః
మహారాజా, వ్రజనాథా, స్థిరంగా ఉండి, వ్రజకు తిరిగి వెళ్ళు. జ్ఞానం పొందిన తర్వాత ఎప్పుడూ ఆనందంగా, శోకమూ మోహమూ లేకుండా ఉంటావు.
జలబుద్బుదవత్సర్వం సంసారం సచరాచరమ్ । ప్రభాతే స్వప్నవన్మిథ్యా మోహకారణమేవ చ
ఈ సృష్టిలో చలించేవీ, అచలమయినవీ అన్నీ నీటిబుడగలవంటి వని తెలుసుకో. ఉదయాన్నే కలలాగ మాయగా ఉంటాయి. ఇవన్నీ మోహానికి కారణం.
మిథ్యాకృత్రిమనిర్మాణహేతుశ్చ పాఞ్చభౌతికః । మాయయా సత్యబుద్ధ్యా చ ప్రతీతిం జాయతే నరః
అసత్యమైన, కల్పితమైన సృష్టికి కారణం ఐదు భూతాలు. మాయతో, ఇది నిజమని నమ్మకం వల్ల మనిషి దాన్ని అనుభవిస్తాడు.
కామక్రోధరోభమోహైర్వేష్టితః సర్వకర్మసు । మాయయా మోహితః శశ్వజ్జ్ఞానహీనశ్చ దుర్బలః
కామం, క్రోధం, అహంకారం, మోహం వలన అన్ని పనుల్లో బంధించబడి, మాయతో మోసపోయి, జ్ఞానం లేకుండా, బలహీనుడవై ఉంటాడు.
నిద్రాతన్ద్రాక్షుత్పిపాసాక్షమాశ్రద్ధాదయాదిభిః । లజ్జా శాన్తిర్ధృతిః పుష్టిస్తుష్టిశ్చాఽఽభిశ్చ వేష్టితః
నిద్ర, మాంద్యం, ఆకలి, దాహం, సహనం, విశ్వాసం, దయ, లజ్జ, శాంతి, ధైర్యం, పోషణ, సంతృప్తి, భయం — వీటితో ముడిపడి ఉంటాడు.
మనోబుద్ధిచేతనాభిః ప్రాణజ్ఞానాత్మభిః సహ । సంసక్తః సర్వదేవైశ్చ యథా వృక్షశ్చ వాయసైః
మనస్సు, బుద్ధి, చైతన్యం, ప్రాణం, జ్ఞానం, ఆత్మతో పాటు అన్ని దేవతలతో కూడా అతడు అనుసంధానమై ఉంటాడు. అది వృక్షాన్ని కాకులు చుట్టినట్లే.
అహమాత్మా చ సర్వేశః సర్వజ్ఞానాత్మకః స్మృతః । మనో బ్రహ్మా చ ప్రకృతిర్బుద్ధిరుపా సనాతనీ
నేనే ఆత్మ, సమస్తానికి అధిపతి, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం. మనస్సు బ్రహ్మ, ప్రకృతి శాశ్వతమైన బుద్ధి.
ప్రాణా విష్ణుశ్చేతనా సా పద్మా తు చాధిదేవతా । మయి స్థితే స్థితాః సర్వే గతాస్తేఽపిగతే మయి
ప్రాణం విష్ణువు, చైతన్యం పద్మ, ఆమె అధిదేవత. నేను ఉన్నప్పుడు ఇవన్నీ ఉంటాయి. నేను లేనప్పుడు ఇవన్నీ పోతాయి.
అస్మాభిశ్చ వినా దేహః సద్యః పతతి నిశ్చితమ్ । పాఞ్చభూతో విలీనశ్చ పఞ్చభూతేషు తత్క్షణమ్
నన్ను లేకుండా శరీరం వెంటనే పడిపోతుంది. ఐదు భూతాల కలయిక అయిన ఇది ఆ క్షణంలోనే ఐదు భూతాల్లో కలిసిపోతుంది.
నామసంకేతరూపం చ నిష్ఫలం మోహకారణమ్ । శోకశ్చాజ్ఞానినాం తాత జ్ఞానితాం నాస్తి కించన
పేరు, గుర్తింపు, రూపం—all ఇవన్నీ వ్యర్థం, మాయకు కారణం. తండ్రీ, శోకం అజ్ఞానులకు మాత్రమే. జ్ఞానులకు ఏదీ ఉండదు.
నిద్రాదయః శక్తయశ్చ తాః సర్వాః ప్రకృతే కలాః । లోభాదయో హ్యధర్మాశాస్తథాఽహంకారపఞ్చమః
నిద్ర మొదలైన శక్తులు అన్నీ ప్రకృతిలోని భాగాలే. లోభం వంటి అధర్మాలు, అలాగే ఐదవది అహంకారం కూడా ప్రకృతిలో కలిసిపోయినవే.
తే బ్రహ్మవిష్ణురుద్రాశా గుణాః సత్త్వాదయస్త్రయః । జ్ఞానాత్మకః శివో జ్యోతిరహమాత్మా చ నిర్గుణః
బ్రహ్మ, విష్ణు, రుద్రులు — ఇవే సత్త్వాది మూడు గుణాలు. శివుడు జ్ఞాన స్వరూపుడు, ప్రకాశమయుడు. నేను స్వయంగా నిగుణాత్ముడను.
యదా విశామి ప్రకృతౌ తదాఽహం సగుణః స్మృతః । సగుణా విషయా విష్ణుప్రహ్మరుద్రాదయస్తథా
ప్రకృతిలో నేను ప్రవేశించినప్పుడు, నాకు గుణాలు ఉన్నవాడినిగా భావిస్తారు. గుణాలతో ఉన్నవారు — విష్ణువు, బ్రహ్మ, రుద్రుడు మొదలైనవారు — విషయాల్లా ఉంటారు.
ధర్మో మదంశో విషయీ శోషః సూర్యః కలానిధిః । ఏవం సర్వే సత్కలాంశా మునిమన్వాదయఃసురాః
ధర్మం మదంలో భాగంగా ఉంటుంది, విషయాన్ని ఎండబెట్టేది, సూర్యుడు కళలకు నిలయం. ఇలానే మునులు, మనువులు, దేవతలు — వీరందరూ ఉత్తమమైన భాగాలే.
సర్వదేహే ప్రవిష్టోఽహం న లిప్తః సర్వకర్మసు । జీవన్ముక్తశ్చ మద్భక్తో జన్మమృత్యుజరాహరః
నేను అన్ని శరీరాల్లో ప్రవేశించినా, ఏ కార్యానికీ అంటుకోను. నా భక్తుడు బ్రతికుండగానే ముక్తుడవుతాడు; జననం, మరణం, వృద్ధాప్యం అతనికి దూరం.
సర్వసిద్ధేశ్వరః శ్రీమాన్కీర్తిమాన్పణ़్డితః కవిః । చతుర్స్త్రిశద్విధః సిద్ధః సర్వకర్మోపహారకః
అతడు అన్ని సిద్ధుల అధిపతి, మహిమాన్వితుడు, కీర్తిమంతుడు, పండితుడు, కవి. నలభై నాలుగు విధాలుగా సిద్ధుడై, అన్ని కార్యాలను ప్రసాదించేవాడు.