स्वकृतैः कर्मभिः एव सर्वसिद्धिम् अमृतत्वं च नूनं प्राप्यते। कर्मणा ब्राह्मणत्वं, स्वकर्मणा मोक्षः च लभ्यते। कर्मणा एव महर्षित्वं, तपस्वित्वं च सम्पद्यते। कर्मणा शूद्रत्वं, स्वकर्मणा च नीचयोनित्वं प्राप्यते। स्वकर्मणा एव म्लेच्छभावः अपि लभ्यते, अत्र संशयः नास्ति। स्वकर्मणा पर्वतत्वं, वृक्षत्वं च सम्पद्यते। स्वकर्मणा एव कीटत्वं, कृमित्वं च स्यात्। स्वकर्मणा राक्षसत्वं, स्वकर्मणा किन्नरत्वं च लभ्यते। स्वकर्मणा भूतत्वं, स्वकर्मणा पिशाचत्वं च स्यात्। स्वकर्मणा दैत्यत्वं, दानवत्वं, असुरत्वं च प्राप्यते। कर्मणा एव शोभनः आरोग्यवान् भवति; कर्मणा एव महाव्याधिना पीड्यते। कर्मणा प्राणी नरकं गच्छति; स्वकर्मणा स्वर्गं प्राप्नोति। स्वकर्मणा एव चन्द्रलोकं वह्न्यलोकं च यथाकर्म प्राप्नोति। एवं स्वकर्मणा कुबेरलोकं याति। स्वकर्मणा तारालोकं सत्यलोकं च प्राप्नोति। स्वकर्मणा पातालं गच्छति, स्वकर्मणा ब्रह्मलोकं च। स्वकर्मणा वैकुण्ठं निर्मलां गोलोकां च प्राप्नोति। स्वकर्मणा बहुकोटियुगायुषः भवति, अथवा स्वकर्मणा आयुः ह्रस्यति। एवं सुन्दरी, सर्वं तत्त्वं ते निगदितम्। एवं श्रीनारायणः उवाच—सा उत्तमा भक्त्या तम् स्तुत्वा, सा धीमता स्त्री उक्तवती। सावित्री उवाच—केन उपायेन साधवः कर्म मूलतः उन्मूलयन्ति? किम् कर्मबीजरूपं, कः कर्मणां फलदः? कः कर्मणां फलम् अनुभवति, कः तु तस्मात् अस्पृष्टः भवति? किम् ज्ञानं, मनः, बुद्धिः, के च प्राणाः देहिनां? कः भोक्ता, कः भोगकारकः, किम् भोगः, किम् प्रायश्चित्तम् इति? यम उवाच—यत् कर्म वेदविरुद्धं, तत् अशुभं निश्चितम्। निष्कामेन सद्भिः विष्णोः सेवा या क्रियते, सा उत्तमा। यो हि हरिभक्तः, सः मुक्तः इति शास्त्रेषु प्रतिपाद्यते। मोक्षः द्विविधः, शास्त्रेषु उक्तं, सर्वैः अनुमोदितम्। वैष्णवाः हरिभक्तिरूपां मुक्तिम् इच्छन्ति। कर्म बीजारूपं, तत् स्वफलम् अनुवर्तते। तत् एव कारणं भवति, कर्मणा एव सत्त्वमुपजायते। देही आत्मप्रतिबिम्बरूपः, स एव जीवः। पृथिव्यादयः—वायुः, आकाशः, आपः, अग्निश् च—एते। देही सदा कर्ता, भोक्ता, आत्मा, भोगकारकः च। ज्ञानं बहुविधं, तु सत्-असत्-विवेकबीजं भवति। इन्द्रियाणां मध्ये प्रधानं देवसंघातः इति स्मृतम्। यद् अनिर्वचनीयम् अदृश्यम्, ज्ञानविचित्रता, तत् मनः इति कथ्यते। अङ्गेषु अङ्गरूपं, सर्वकर्मप्रवर्तकं—सूर्यः, वायुः, पृथिवी, वाक्, अन्ये च—देवताः इति प्रसिद्धाः। एवं श्रीभगवत्कथायाम् कर्मणः महिमा, तस्य बीजस्वरूपं, मोक्षस्य साधनानि, च जीवस्य स्वरूपम् आदिकं विस्तारतः प्रतिपादितम्।