तमुवाच जगन्नाथो हितं सत्यं पुरातनम् । ज्ञानं च वेदविहितं सर्वेषां च सतां मतम्
जगाचा नाथ त्याला हितकारक, सत्य, प्राचीन आणि वेदांनी सांगितलेले, सर्व सज्जनांना मान्य असे ज्ञान सांगू लागला.
श्रीभगवानुवाच मा भेर्विप्र शिवांशस्त्वं किं न जानासि ज्ञानतः । अहं सर्वस्य प्रभवो मत्तः सर्वं प्रवर्तते
श्रीभगवान म्हणाले: ब्राह्मण, घाबरू नकोस. तू शिवाचा अंश आहेस, हे तुला ज्ञानाने माहीत नाही का? मी सर्वाचा मूळ आहे, सर्व काही माझ्यापासूनच निर्माण होते.
अहमात्मा च सर्वेषां शावाः सर्वे मया विना । प्राणिदेहान्मयि गते यान्त्येव सर्वशक्तयः
मी सर्वांचा आत्मा आहे, माझ्याशिवाय कुणीही अस्तित्वात नाही. जेव्हा प्राणीशरीर माझ्यात विलीन होतात, तेव्हा सर्व शक्ती माझ्यातच येतात.
जातावप्येक एवाहं व्यक्तावेव पृथक्पृथक् । यो भुङ्क्ते तस्य तृप्तिः स्यान्नान्येषां च कदाचन
जन्मातही मी एकच आहे, जरी वेगवेगळ्या रूपात दिसतो. जो उपभोग घेतो त्यालाच तृप्ती मिळते, इतरांना कधीच नाही.
पृथग्जीवादिसर्वेषां प्रतिमानं च प्राणिनाम् । परिपूर्णतमोऽहं च गोलोके रासमण्डले
सर्व जीव आणि प्राण्यांमध्ये, मीच पूर्ण स्वरूपाने, गोळोकात आणि रासमंडळात आहे.
श्रीदामशापाद्राधा सा मां द्रष्टुमक्षमाऽधुना । सर्वे चैवांशरूपेणा कलया च तदंशतः
श्रीदामाच्या शापामुळे राधा आता मला पाहू शकत नाही. सर्वजण अंशरूपात आणि त्यांच्या अंशाच्या अंशाने येथे आहेत.
रुक्मिणीमन्दिरे चांशोऽप्यन्यासां मन्दिरे कलाः । ममापि कुत्रचिच्चांशं कुत्र चिच्च कलाकलाः
रुक्मिणीच्या महालात माझा अंश आहे, इतर महालात कलारूपे आहेत. माझेही कुठेतरी अंश, तर कुठेतरी अंशाचा अंश आहे.
कलाकलांशाः कुत्रापि प्रतिमासु च देहिषु । इत्युक्त्वा जगतां नाथो गृहस्याभ्यन्तरं ययौ दुर्वासाश्च प्रियां त्यक्त्वा श्रीहरेस्तपसे गतः
कुठेतरी अंशाचा अंश प्रतिमांमध्ये आणि देहधारकांमध्ये आहे. असे सांगून जगाचा नाथ घराच्या आत गेला आणि दुर्वासा आपल्या प्रियेला सोडून श्रीहरीच्या तपासाठी निघून गेला.
इति श्रीब्रह्मo महाo श्रीकृष्णजन्मखo उत्तo नारदनाo मुनिकृष्णसंo द्वादशाधिकाशततमोऽध्यायः
या प्रकारे श्रीब्रह्मवैवर्त महापुराणातील श्रीकृष्ण जन्मकथानंतर नारद आणि कृष्णमुनी यांचा संवाद असलेला एकशेबारा अध्याय संपला.
अथ त्रयोदशाधिकशततमोऽध्यायः नारायण उवाच सशिष्यश्चापि दुर्वासास्त्यक्त्वा च द्वारकां पुरीम् । कैलासं प्रययौ भक्त्या शंकरं द्रष्टुमीश्वरम्
आता एकशेतेरावा अध्याय सुरू होतो. नारायण म्हणाले: दुर्वासा आपल्या शिष्यांसह द्वारका सोडून भक्तीभावाने शंकराला पाहण्यासाठी कैलासावर गेला.
गत्वा मुनिश्च कैलासं प्रणनाम शिवं शिवाम् । तुष्टाव परया भक्त्या सशिष्यः प्रणतः शुचिः
मुनिने कैलासावर जाऊन शंकर आणि पार्वती यांना नमस्कार केला. आपले शिष्य घेऊन, शुद्ध मनाने, त्याने अत्यंत भक्तीने त्यांची स्तुती केली.
तत्सर्वं कथयामास वृत्तान्तं श्रीहरेरपि । आत्मनस्तपसस्तत्त्वं स्ववैराग्यं च चेतमः
त्याने श्रीहरि विषयीची सगळी हकीकत, आपल्या तपश्चर्येचे खरे स्वरूप आणि स्वतःच्या वैराग्याची व मनाची स्थिती सांगितली.
मुनेश्च वचनं श्रुत्वा प्रहस्य पार्वती सती। तमुवाच हितं सत्यं साक्षाच्छंकरमंनिधौ
मुनिचे बोलणे ऐकून सती पार्वती हसली आणि शंकरांच्या उपस्थितीत त्याला हितकारक व सत्य असे शब्द सांगितले.
पार्वत्युवाच धर्मतत्त्वं न जानासि धर्मिष्ठं मन्यसे स्वयम् । अनपत्यां परित्यज्य वव यासि तपसे मुने
पार्वती म्हणाली – तू धर्माचा खरा अर्थ जाणत नाहीस, तरी स्वतःला धर्मात्मा समजतोस. रे मुनी, अपत्य नसलेल्या पत्नीस सोडून तू तपश्चर्येला जातोस.
अनपत्यां च युवतीं कुलजां च पतिव्रताम् । त्यक्त्वा भवेयुः संन्यासी ब्रह्मचारी यतीति वा
अपत्य नसलेली, कुलीन आणि पतीव्रता पत्नी सोडून कोणी संन्यासी, ब्रह्मचारी किंवा यती होतो.
वाणिज्ये वा प्रवासे वा चिरं दूरं प्रयाति यः । तीर्थे वा तपसे वाऽपि मोक्षार्थं जन्म खण्डितुम्
व्यापारासाठी, किंवा फार काळ दूर प्रवासासाठी, किंवा तीर्थयात्रेला, किंवा तपासाठी, किंवा जन्ममरणाचा फेरा संपवण्यासाठी कोणी जातो—
न मोक्षस्तस्य भवति धर्मस्य स्खलनं ध्रुवम् । अभिशापेन भार्याया नरकं च परत्र य
त्याला मुक्ती मिळत नाही; नक्कीच धर्माचा भंग होतो आणि पत्नीच्या शापामुळे तो पुढील जन्मी नरकात जातो.
इहैव च यशोनाश इत्याह कमलोद्भवः । द्वारकां गच्छ हे विप्र स्वधर्म रक्ष सांप्रतम्
इथेच त्याची कीर्तीही नष्ट होते—असे कमलातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाने सांगितले आहे. हे ब्राह्मण, द्वारकेला जा आणि आता आपला धर्म जप.
एकानंशां मदंशां च धर्मतः परिपालय । पादपद्मार्जितं पादपद्मं सर्वसुदुर्लभम्
एकानंशा आणि माझा अंश यांचे धर्माने पालन कर. पायांखाली मिळणारी धूळ जशी दुर्मिळ आहे, तशी ती पादपद्मे प्राप्त करणेही फार दुर्मिळ आहे.
संततं शंभुना गीतं मुनीन्द्रैः सनकादिभिः । परित्यज सुरतरोः कृष्णस्य परमात्मनः
हे नेहमी शंभू आणि सनकादि ऋषी यांनी गायले आहे – कृष्ण, जो परब्रह्म आहे, त्यासाठी स्वर्गातील कल्पवृक्षही सोड.
क्व यासि तपसे वत्स सुधां त्यक्त्वा मनोहराम् । श्रीकृष्णपादपद्मं च स्वप्ने जपति यो मुने
रे वत्सा, तू मोहक अमृत सोडून तपासाठी कुठे चाललास? जो मुनी स्वप्नातही श्रीकृष्णाच्या पादपद्माचा जप करतो—
शतजन्मकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः । यद्बाल्ये यच्च कौमारे वार्धके यच्च यौवने
तो शंभर जन्मांच्या पापांपासून मुक्त होतो—यात शंका नाही—मग ती बालपणात, कुमारवयात, वार्धक्यात किंवा तारुण्यात केलेली असोत.
कामतोऽकामतो वाऽपि भस्मीभूतं च पातकम् । साक्षाद्यो भारते वर्षे श्रीकृष्णचरणाम्बुजम्
इच्छेने किंवा अनिच्छेने, सर्व पापे भस्म होतात; जो भारतभूमीत प्रत्यक्ष श्रीकृष्णाच्या चरणकमळांचे दर्शन करतो—
दृष्ट्वा सद्यो भवेत्पूज्यो जीवन्मुक्तो भवेद्ध्रुवम् । कोटिजन्मार्जितात्सद्यः कृतपापाद्विमुच्यते
तो लगेच पूजनीय होतो आणि निश्चितपणे हयातीतच मुक्ती मिळवतो; कोटी जन्मांनी साठवलेली पापेही तो त्वरित सोडतो.
सर्वाण्येव हि तीर्थानि यतःपूतानि नित्यशः । तद्व्रतं तत्तपः सत्यं तत्पुण्यं तच्च पूजनम्
खरंच, सर्व तीर्थस्थळे त्याच्यामुळे नेहमी पवित्र राहतात; ते व्रत, ते तप, ती सत्यता, ते पुण्य आणि ती पूजा—
सफलं कृष्णसंबन्धि स्वजन्मखण्डनं यतः । कृष्णभक्तिविहीनश्च ब्राह्मणो वेदपारगः
फक्त कृष्णाशी संबंधित असली तरच फळदायी ठरतात, कारण ती जन्ममरणाचा फेरा संपवतात; कृष्णभक्ती नसलेला ब्राह्मण, जरी वेदपारंगत असला—
तत्सङ्गाच्च तदालापा द्भक्तभक्तिः प्रणश्यति । कृष्णस्योच्छिष्टभोजी यः कुष्णभक्तश्च ब्राह्मणः
त्याच्या संगतीने आणि बोलण्याने भक्तांची व कृष्णाची भक्ती नष्ट होते; पण जो ब्राह्मण कृष्णाचा उच्छिष्ट खातो आणि कृष्णभक्त आहे—
आवह्निपवनात्पूतः पूतं कर्तुं जगत्क्षमः । श्रीकृष्णं च परित्यज्य क्वयासि तपसे द्विज
तो यज्ञाच्या अग्नी-हवेतून शुद्ध होतो आणि जगालाही शुद्ध करू शकतो; हे द्विजा, श्रीकृष्णाला सोडून तपासाठी कुठे चाललास?
तपसां फलमाप्नोति श्रीकृष्णस्मरणेन च । यतो भक्तिर्न च भवेच्छ्रीकृष्णे परमात्मनि
तपस्येचे फळ मिळते आणि श्रीकृष्णाचे स्मरण केल्यानेही लाभ होतो; पण जर श्रीकृष्ण, या परमात्म्यावर भक्ती निर्माण झाली नाही,
स गुरुः परमो वैरी करोति जन्म निष्फलम् । पार्वतीवचनं श्रुत्वा शंकरः प्रेमविह्वलः
तर असा गुरु मोठा शत्रू ठरतो आणि त्याने जन्म व्यर्थ जातो. पार्वतीचे बोल ऐकून शंकर प्रेमाने भारावून गेला.