* തദ്ദദാതി ച യോ ദേവോ മുകുംദസ്തേന കീര്തിതഃ । മുകും ഭക്തിരസപ്രേമവചനം വേദസംമതമ്
അത് നൽകുന്ന ദൈവത്തെ മുകുന്ദൻ എന്ന് പ്രശംസിക്കുന്നു. 'മുകു' ഭക്തിരസവും പ്രേമത്തിന്റെ സാരവും എന്നർത്ഥത്തിൽ വേദങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു.
** യസ്തം ദദാതി ഭക്തേഭ്യോ മുകംദസ്തേന കീര്തിതഃ । സൂദനം മധുദൈത്യസ്യ യസ്മാത്സ മധുസൂദനഃ
അത് ഭക്തന്മാർക്ക് നൽകുന്നവനാണ് മുകുന്ദൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. മധു എന്ന അസുരനെ സംഹരിച്ചതുകൊണ്ട് അവൻ മധുസൂദനൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
ഇതി സന്തോ വദന്തീശം വേദേ ഭിന്നാര്ഥമീപ്സിതമ് । മധു ക്ലീബം ച മാധ്വീകേ കൃതകര്മശുഭാശുഭേ
ഇങ്ങനെ സന്മാർഗ്ഗികൾ വേദത്തിൽ ഈശ്വരനെ വിവിധ അർത്ഥങ്ങളിൽ വിവരിക്കുന്നു. 'മധു' ദുർബലതയും മദകരതയും, നല്ലതും ചീത്തയുമായ കർമ്മങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ഭക്താനാം കര്മണാം ചൈവ സൂദനം മധുസൂദനഃ । പരിണാമാശുഭം കര്മം ഭ്രാന്താനാം മധുരം മധു
ഭക്തന്മാരുടെ കർമ്മങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുന്നവനാണ് മധുസൂദനൻ. ഭ്രമിച്ചവർക്കു 'മധു' മധുരം എന്നർത്ഥം നൽകുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ കർമ്മങ്ങൾ ദുർഭാഗ്യത്തിൽ അവസാനിക്കും.
കരോതി സൂദനം യോ ഹി സ ഏവ മധുസൂദനഃ । കൃഷിരുത്കൃഷ്ടവചനോ ണശ്ച സദ്ഭക്തിവാചകഃ
ഇവയെ നശിപ്പിക്കുന്നവനാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ മധുസൂദനൻ. 'കൃഷ്' ഉത്തമം എന്നർത്ഥം, 'ണ' സത്യഭക്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
അശ്ചാപി ദാതൃവചനഃ കൃഷ്ണം തേന വിദുര്ബുധാഃ । കൃഷിശ്ച പരമാനന്ദേ ണശ്ച തദ്ദാസ്യകര്മണി
അത് പോലെ 'ണ' ദാനത്തിനും അർത്ഥം നൽകുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് പണ്ഡിതർ അവനെ കൃഷ്ണൻ എന്ന് അറിയുന്നത്. 'കൃഷി' പരമാനന്ദം, 'ണ' അവനോടുള്ള ദാസ്യഭാവം എന്നർത്ഥം നൽകുന്നു.
തയോര്ദാതാ ച യോ ദേവസ്തേന കൃഷ്ണഃ പ്രകീര്തിതഃ । കോടിജന്മാര്ജിതേ പാപേ കൃഷിഃക്ലേശേ ച വര്തതേ
ഇരുവിധവും നൽകുന്നവനാണ് അതിനാൽ കൃഷ്ണൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. 'കൃഷി' കോടിയോളം ജന്മങ്ങളിൽ സമ്പാദിച്ച കഷ്ടപ്പാടാണ്.
ഭക്താനാം ണശ്ച നിര്വാണേ തേന കൃഷ്ണഃ പ്രകീര്തിതഃ । നാമ്നാം സഹസ്രം ദിവ്യാനാം ത്രിരാവൃത്ത്യാ ചയത്ഫലമ്
ഭക്തന്മാർക്ക് 'ണ' മോക്ഷം എന്നർത്ഥം നൽകുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് കൃഷ്ണൻ എന്ന് പ്രശസ്തി. ആയിരം ദിവ്യനാമങ്ങൾ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഉച്ചരിച്ചാൽ ലഭിക്കുന്ന ഫലം,
ഏകാവൃത്ത്യാ തു കൃഷ്ണസ്യ തത്ഫലം ലഭതേ നരഃ । കൃഷ്ണനാമ്നഃ പരം നാമ ന ഭൂതം ന ഭവിഷ്യതി
ഒരു പ്രാവശ്യം കൃഷ്ണനാമം ഉച്ചരിച്ചാൽ ആ ഫലം മനുഷ്യൻ നേടുന്നു. കൃഷ്ണനാമത്തേക്കാൾ ഉന്നതമായ ഒരു നാമവും മുമ്പില്ല, ഭാവിയിലും ഉണ്ടാകില്ല.
സര്വേഭ്യശ്ച പരം നാമ കൃഷ്ണേതി വൈദികാ വിദുഃ । കൃഷ്ണ കൃഷ്ണോതി ഹേ ഗോപി യസ്തം സ്മരതി നിത്യശഃ
എല്ലാ നാമങ്ങളിൽ ഉന്നതമായത് 'കൃഷ്ണ' എന്നതാണെന്ന് വേദജ്ഞർ പറയുന്നു. 'കൃഷ്ണ, കൃഷ്ണ' എന്ന് എപ്പോഴും ഓർക്കുന്നവൻ, ഹേ ഗോപീ,
ജലം ഭിത്ത്വാ യഥാ പദ്മം നരകാദുദ്ധരേച്ച സഃ । കൃഷ്ണേതി മങ്ഗലം നാമ യസ്യ വാചി പ്രവര്തതേ
ജലത്തിന് അകത്ത് നിന്ന് ഒരു താമരയെ എങ്ങനെ പുറത്തെടുക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ "കൃഷ്ണ" എന്ന പുണ്യനാമം നാവിൽ ഉച്ചരിക്കുന്നവൻ നരകത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഭസ്മീഭവന്തി സദ്യസ്തു മഹാപാതകകോടയഃ । അശ്വമേധസഹസ്രേഭ്യഃ ഫലം കൃഷ്ണജപസ്യ ച
അനന്തമായ വലിയ പാപങ്ങൾ ഉടനടി ചാരമാകുന്നു; കൃഷ്ണനാമം ജപിക്കുന്നതിന്റെ ഫലം ആയിരം അശ്വമേധയാഗങ്ങൾക്കാളും വലിയതാണ്.
വരം തേഭ്യഃ പുനര്ജന്മ നാതോ ഭക്തപുനര്ഭവഃ । സര്വേഷാമപി യജ്ഞാനാം ലക്ഷാണി ച വ്രതാനി ച
അവർക്കു വീണ്ടും ജനനം ലഭിക്കുന്നത് അതിനേക്കാൾ നല്ലതാണ്; പക്ഷേ ഭക്തന് വീണ്ടും ജനനം ഉണ്ടാവില്ല. എല്ലാ യാഗങ്ങളും, ലക്ഷക്കണക്കിന് വ്രതങ്ങളും,
തീര്ഥസ്നാനാനി സര്വാണി തപാംസ്യനശനാനി ച । വേദപാഠസഹസ്രാണി പ്രാദക്ഷിണ്യം ഭുവഃ ശതമ്
എല്ലാ തീർത്ഥസ്നാനങ്ങളും, തപസ്സുകളും, ഉപവാസങ്ങളും, ആയിരക്കണക്കിന് വേദപാരായണങ്ങളും, ഭൂമിയെ നൂറ് പ്രാവശ്യം പ്രദക്ഷിണം ചെയ്യുന്നതും,
കൃഷ്ണനാമജപസ്യാസ്യ കലാം നാര്ഹന്തി ഷോഡശീമ് । തേഷാം ലോഭാ ദ്ഭവേത്സ്വര്ഗഫലം ച സുചിരം നൃണാമ്
ഇവയെല്ലാം കൃഷ്ണനാമജപത്തിന്റെ പതിനാറിൽ ഒരു ഭാഗം പോലും തുല്യമായില്ല; ഇവയാൽ മനുഷ്യർക്ക് ദീർഘകാലം സ്വർഗ്ഫലം മാത്രം ലഭിക്കും, ആഗ്രഹം കൊണ്ടു മാത്രം.
സ്വര്കാദവശ്യം പുംസശ്ച ജപകര്തുര്ഹരേഃ പദമ് । കേ ജലേ സര്വദേഹേഽപി ശയനം യസ്യ ചാഽഽത്മനഃ
സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് മനുഷ്യൻ നിർബന്ധമായി വീഴും; എന്നാൽ ഹരിയുടെ നാമം ജപിക്കുന്നവൻ, ജലത്തിൽ കിടക്കുന്നവനും എല്ലാ ജീവികളിലും ആത്മാവായിരിക്കുന്നവനും ആയിരിക്കുന്നവന്റെ സാന്നിധ്യം നേടുന്നു.
വദന്തി വൈദികാഃ സര്വേ തം ദേവം കേശവം പരമ് । കംസശ്ച പാതകേ വിഘ്നേ രോഗേ ശോകേ ച ദാനവേ
എല്ലാ വേദപണ്ഡിതരും അവനെ അത്യുത്തമനായ ദൈവമായ കേശവനെന്നു പറയുന്നു; കംസനും, പാപത്തിലും, തടസ്സത്തിലും, രോഗത്തിലും, ദുഃഖത്തിലും, അസുരന്മാരിലും,
തേഷാമരിര്നിഹന്താ ച സ കംസാരിഃ പ്രകീര്തിതഃ । രുദ്രരൂപേണ സംഹര്താ വിശ്വാനാമപി നിത്യശഃ
അവരുടെ ശത്രുവിനെ സംഹരിക്കുന്നവനാണ് കംസാരിയെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; രുദ്രസ്വരൂപത്തിൽ അവൻ ലോകങ്ങളെ എല്ലാം നിത്യമായി നശിപ്പിക്കുന്നവനാണ്.
ഭക്താനാം പാതകാനാം ച ഹരിസ്തേന പ്രകീര്തിതഃ । മാ ച ബ്രഹ്മസ്വരൂപാ യാ മൂലപ്രകൃതിരീശ്വരീ
ഭക്തന്മാരുടെയും പാപികളുടെയും പാപങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നവനാണ് ഹരിയെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; ബ്രഹ്മസ്വരൂപവും മൂലപ്രകൃതിയും ആയേശ്വരിയും ആയ മായ,
നാരായണീതി വിഖ്യാതാ വിഷ്ണുമായാ സനാതനീ । മഹാലക്ഷ്മീസ്വരൂപാ ച വേദമാതാ സരസ്വതീ രാധാ വസുംധരാ ഗങ്ഗാ താസാം സ്വാമീ ച മാധവഃ
നാരായണിയെന്നു പ്രശസ്തയായ, വിഷ്ണുവിന്റെ ശാശ്വതമായ ശക്തിയായ, മഹാലക്ഷ്മി സ്വരൂപവും വേദമാതാവായ സരസ്വതിയും, രാധയും ഭൂമിയും ഗംഗയും ആയവളാണ്; ഇവരുടെ നാഥനാണ് മാധവൻ.
ബ്രഹ്മേശശേഷാദിഭവൈശ്ച വന്ദ്യം ധ്യാനൈര്ന കിംചിത്സനകാദിഭിശ്ച । വേദൈഃ പുരാണൈര്ന നിരൂപിതം ച ഭജസ്വ ഭക്ത്യാ നവനീതചോരമ്
ബ്രഹ്മാവും ഈശ്വരനും അനന്തനും മുതലായവരും വന്ദിക്കുന്നവനാണ് അവൻ; സനകാദിമഹർഷിമാർക്കും ധ്യാനത്തിലൂടെ അവനെ പൂർണ്ണമായി ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയില്ല; വേദങ്ങളും പുരാണങ്ങളും അവനെ നിർവ്വചിച്ചിട്ടില്ല—നീ ഭക്തിയോടെ നവനീതചോറിനെ ആരാധിക്കണം.
ക്വ ചാപി ദുഗ്ധം ക്വ ദഘി ഘൃതം വാ നവോദ്ധൃതം വാ ക്വ ച തക്രമീപ്സിതമ് । തേഷാം ക്വ ചോരോഭവതിം ക്വ ചാപി ക്വ ബന്ധനം തേ ഭവമൂലമധ്യേ
എവിടെയാണ് പാൽ, എവിടെയാണ് തൈര്, എവിടെയാണ് പുതിയ വെണ്ണ, എവിടെയാണ് അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മജ്ജി? അവയിൽ ആരാണ് കള്ളൻ? അവനെ എവിടെയാണ് ബന്ധനം, ഈ സൃഷ്ടിയുടെ അടിത്തറയിൽ?
ന യോഗിഭിഃ സിദ്ധഗണൈര്മുനീന്ദ്രൈര്ന ഭക്തസംഘൈര്ഭവപദ്മശേഷൈഃ । യോഗൈര്ന ബദ്ധോ ന ഹി രക്ഷിതും ക്ഷമൈഃ കഥം സ വദ്ധസ്തവ മൂലമധ്യതഃ
യോഗികളും സിദ്ധന്മാരും മഹർഷിമാരും ഭക്തസംഘങ്ങളും ലോകപതികളും യോഗശക്തികളും ചേർന്നാലും അവനെ ബന്ധിക്കാനോ രക്ഷിക്കാനോ കഴിയില്ല; എങ്ങനെ നീ അവനെ സൃഷ്ടിയുടെ അടിത്തറയിൽ ബന്ധിച്ചു?
പ്രമ്ണാനു ഭക്ത്യാ സ്തവനേന പൂജയാ ഭജസ്വ പുത്രം തരസാ ച ഭാരതേ । ഹൃത്പദ്മമധ്യേ സ്ഥിതമീശ്വരം പരം ധ്യാനേന യത്നേന ച സംതതം സതി
അളവില്ലാത്ത ഭക്തിയോടെ, സ്തുതിയും പൂജയും നടത്തി, നീ വേഗത്തിൽ ആ കുഞ്ഞിനെ സേവിക്കണം, ഭാരതിയേ; ഹൃദയത്തിലെ കമലത്തിന്റെ നടുവിൽ പാർക്കുന്ന പരമേശ്വരനെ നീ നിരന്തരമായി ധ്യാനത്തിലും പരിശ്രമത്തിലും ആലോചിക്കണം.
വരം വൃണുഷ്വ ഭദ്രം തേ യത്തേ മനസി വാഞ്ഛിതമ് । സര്വം ദാസ്യാമി ജഗതി ദേവാനാമപി ദുര്ലഭമ്
നിന്റെ മനസ്സിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നതൊന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കൂ, ഭദ്രേ; ലോകത്തിൽ ദേവന്മാർക്കു പോലും പ്രാപ്തിയില്ലാത്തതെല്ലാം ഞാൻ നിനക്കു നൽകും.
യശോദോവാച ഹരൌ ച നിശ്ചലാ ഭക്തിസ്തദ്ദാസ്യം വാഞ്ഛിതം മമ । തവ നാമ്നശ്ച വ്യുത്പത്തിഃ കാ വാ തദ്വക്തുമര്ഹസി
യശോദ പറഞ്ഞു: ഹരിയിൽ അചഞ്ചലമായ ഭക്തിയും അവനെ സേവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവുമാണ് എനിക്കു വേണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; നിന്റെ നാമത്തിന്റെ ഉത്ഭവം എന്താണെന്ന് നീ എനിക്കു പറയണം.
രാധികോവാച ഭവേദ്ഭക്തിര്നിശ്ചലാ തേ ഹരേര്ദാസ്യം ച ദുര്ലഭമ് । ലഭസ്വ മദ്വരേണാപി കഥയാമി സുനിര്ണയമ്
രാധിക പറഞ്ഞു: ഹരിയിൽ അചഞ്ചലമായ ഭക്തിയും, ദുർലഭമായ അവനെ സേവിക്കാനുള്ള അവസരവും നിനക്കുണ്ടാകട്ടെ; എന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ നീ അതു നേടും—നിശ്ചിതമായ സത്യം ഞാൻ പറയാം.
പുരാ നന്ദേന ദൃഷ്ടാഽഹം ഭാണ്ഡീരേ വടമൂലകേ । മയാ ച കഥിതോ നന്ദോ നിഷിദ്ധശ്ച പ്രജേശ്വരഃ
പണ്ടു ഞാൻ ഭാണ്ഡീരത്തിൽ വടവൃക്ഷത്തിന്റെ അടിയിലിരുന്നപ്പോൾ നന്ദൻ എന്നെ കണ്ടു; ഞാൻ നന്ദനോട് സംസാരിച്ചപ്പോൾ ജനങ്ങളുടെ നാഥൻ എന്നെ വിലക്കി.
അഹമേവ സ്വയം രാധാ ഛായാ രായണകാമിനീ । രായണഃ ശ്രീഹരേരംശഃ പാര്ഷദപ്രവരോ മഹാന്
ഞാനാണ് രാധയും, രായണന്റെ പ്രിയയും, അവന്റെ നിഴലുമാണ്. രായണൻ ശ്രീഹരിയുടെ ഭാഗവും, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അനുചരനുമാണ്.
രാശബ്ദശ്ച മഹാവിഷ്ണുര്വിശ്വാനി യസ്യ ലോമസു । വിശ്വപ്രാണിഷു വിശ്വേഷു ധാ ധാത്രീ മാതൃവാചകഃ
'രാ' എന്ന അക്ഷരം മഹാവിഷ്ണുവാണ്, അവന്റെ രോമരന്ധ്രങ്ങളിൽ എല്ലാ ലോകങ്ങളും നിലകൊള്ളുന്നു. എല്ലാ ജീവികളിലും ലോകങ്ങളിലും 'ധാ' എന്നത് പോഷകമായ അമ്മയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.