ಶತಕೋಟೀನ್ದುಸೌನ್ದರ್ಯಂ ಶತಕೋಟಿಸ್ಮರಪ್ರಭಾಮ್ । ದಧಾನಃ ಪರಮಾನನ್ದಃ ಪರಿಬೂರ್ಣತಮಃ ಪ್ರಭುಃ
ನೂರು ಕೋಟಿ ಚಂದ್ರರಂತೆ ಸೌಂದರ್ಯ, ನೂರು ಕೋಟಿ ಮನ್ಮಥನಂತೆ ಕಿರಣ, ಪರಮಾನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾಮಿ.
ಪರಂ ಧಾಮ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪೋ ನಿರ್ಗುಣಃ ಸ್ವಯಮ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಭಕ್ತಾನುಗ್ರಹವಿಗ್ರಹಃ
ಅವನು ಪರಮ ಧಾಮ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಗುಣ, ಎಲ್ಲರ ಪರಮಾತ್ಮ, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ರೂಪನಾದವನು.
ನಿತ್ಯದೇಹಶ್ಚ ಭಗವಾನೀಶ್ವರಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಃ । ಯೋಗಿನೋ ಯಂ ವದನ್ತ್ಯೇವಂ ಜ್ಯೋತೀರೂಪಂ ಸನಾತನಮ್
ಭಗವಂತನು ನಿತ್ಯ ಶರೀರ, ಈಶ್ವರ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತನು; ಯೋಗಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಯೋತಿರಮ್ಯನ್ತರೇ ನಿತ್ಯರೂಪಂ ಭಕ್ತಾ ವಿದನ್ತಿ ಯಮ್ । ವೇದಾ ವದನ್ತಿ ಸತ್ಯಂ ಯಂ ನಿತ್ಯಮಾದ್ಯಂ ವಿಚಕ್ಷಣಾಃ
ಆ ಪ್ರಕಾಶದೊಳಗೆ ಭಕ್ತರು ಅವನ ನಿತ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಪಂಡಿತರು ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಆದಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯನೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಂ ವದನ್ತಿ ಸುರಾಃ ಸರ್ವೇ ಪರಂ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯಂ ಪ್ರಭೂಮ್ । ಸಿದ್ಧೇನ್ದ್ರಾ ಮುನಯಃ ಸರ್ವೇ ಸರ್ವರೂಪಂ ವದನ್ತಿ ಯಮ್
ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಪರಮ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುವ ಒಡೆಯನೆಂದು ಯಾರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಸಿದ್ಧರು, ಇಂದ್ರನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಋಷಿಗಳೂ ಅವನು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಮನಿರ್ವಚನೀಯಂ ಚ ಯೋಗೀನ್ದ್ರಃ ಶಂಕರೋ ವದೇತ್ । ಸ್ವಯಂ ವಿಧಾತಾ ಪ್ರವದೇತ್ಕಾರಣಾನಾಂ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಯಾವನನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಗಿಗಳಾದ ಶಂಕರನು ವರ್ಣನೆಮಾಡಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೋ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಕೂಡ ಆತನನ್ನು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಕಾರಣನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಶೇಷೋ ವದೇದನನ್ತಂ ಯಂ ನವಧಾರೂಪಮೀಶ್ವರಮ್ । ತರ್ಕಾಣಾಮೇವ ಷಣ್ಣಾಂ ಚ ಷಡ್ವಿಧಂ ರೂಪಮೀಪ್ಸಿತಮ್
ಯಾವನನ್ನು ಶೇಷನು ಅನಂತನೆಂದು, ಒಂಬತ್ತು ರೂಪಗಳಿರುವ ಒಡೆಯನೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೋ, ತರ್ಕವು ಆತನನ್ನು ಆರು ವಿಧದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವೈಷ್ಣವಾನಾಮೇಕರೂಪಂ ವೇದಾನಾಮೇಕಮೇವ ಚ । ಪುರಾಣಾನಾಮೇಕರೂಪಂ ತಸ್ಮಾನ್ನವವಿಧಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ವೈಷ್ಣವರು ಮತ್ತು ವೇದಗಳು ಆತನನ್ನು ಒಂದೇ ರೂಪದವನೆಂದು, ಪುರಾಣಗಳೂ ಒಂದೇ ರೂಪದವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಒಂಬತ್ತು ವಿಧದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ್ಯಾಯೋಽನಿರ್ವಚನೀಯಂ ಚ ಯಂ ಮತಂ ಶಂಕರೋ ವದೇತ್ । ನಿತ್ಯಂ ವೈಶೇಷಿಕಾಶ್ಚಾಽಽದ್ಯಂ ತಂ ವದನ್ತಿ ವಿಚಕ್ಷಣಾಃ
ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಶಂಕರನು ಅವನನ್ನು ವರ್ಣನೆಮಾಡಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವೈಶೇಷಿಕ ಪಂಡಿತರು ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಆದಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಖ್ಯ ವದನ್ತಿ ತಂ ದೇವಂ ಜ್ಯೋತೀರೂಪಂ ಸನಾತನಮ್ । ಮೀಮಾಂಸಾ ಸರ್ವರೂಪಂ ಚ ವೇದಾನ್ತಃ ಸರ್ವಕಾರಣಮ್
ಸಾಂಖ್ಯರು ಆ ದೇವರನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ರೂಪದವನೆಂದು, ಮೀಮಾಂಸಕರು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿರುವವನೆಂದು, ವೇದಾಂತಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಕಾರಣನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಾತಞ್ಜಲೋಽಪ್ಯನನ್ತಂ ಚ ವೇದಾಃ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪಕಮ್ । ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯಂ ಪುರಾಣಂ ಚ ಭಕ್ತಾಶ್ಚ ನಿತ್ಯವಿಗ್ರಹಮ್
ಪಾತಂಜಲಿಯವರು ಅವನನ್ನು ಅನಂತನೆಂದು, ವೇದಗಳು ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪನೆಂದು, ಪುರಾಣಗಳು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುವವನೆಂದು, ಭಕ್ತರು ಶಾಶ್ವತ ರೂಪದವನೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸೋಽಯಂ ಗೋಲೋಕನಾಥಶ್ಚ ರಾಧೇಶೋ ನನ್ದನನ್ದನಃ । ಗೋಕುಲೇ ಗೋಪವೇಷಶ್ಚ ಪುಣ್ಯೇ ವೃನ್ದಾವನೇ ವನೇ
ಅವನು ಗೋಲೋಕದ ಒಡೆಯನು, ರಾಧೆಯ ಒಡೆಯನು, ನಂದನಂದನನು; ಗೋಕುಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ಗೋಪರ ವೇಷದಲ್ಲಿ, ಪುಣ್ಯವಂತಾದ ವೃಂದಾವನದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.
ಚತುರ್ಭುಜಶ್ಚ ವೈಕುಣ್ಠೇ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಃ ಸ್ವಯಮ್ । ನಾರಾಯಣಶ್ಚ ಭಗವಾನ್ಯನ್ನಾಮ ಮುಕ್ತಿಕಾರಣಮ್
ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ನಾರಾಯಣ, ಭಗವಂತನು, ಅವನ ಹೆಸರೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ಸಕೃನ್ನಾರಾಯಣೇತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ಪುಮಾನ್ಕಲ್ಪಶತತ್ರಯಮ್ । ಗಙ್ಗಾದಿಸರ್ವತೀರ್ಥೇಷು ಸ್ನಾತೋ ಭವತಿ ನಾರದ
ನಾರದನೇ, 'ನಾರಾಯಣ' ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂರು ನೂರು ಯುಗಗಳ ಕಾಲ ಗಂಗಾದಿ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದಂತೆ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಸುನನ್ದನನ್ದಕುಮುದೈಃ ಪಾರ್ಷದೈಃ ಪರಿವಾರಿತಃ । ಶಙ್ಖಚಕ್ರಗದಾಪದ್ಮಧರಃ ಶ್ರೀವತ್ಸಲಾಞ್ಛನಃ
ಸುನಂದ, ನಂದ, ಕುಮುದ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಕರರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು, ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದಾ, ಪದ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಶ್ರೀವತ್ಸದ ಗುರುತು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಕೌಸ್ತುಭೇನ ಮಣೀನ್ದ್ರೇಣ ಭೂಷಿತೋ ವನಮಾಲಯಾ । ದೇವೈಃ ಸ್ತುತಶ್ಚ ಯಾನೇನ ವೈಕುಣ್ಠಂ ಸ್ವಪದಂ ಯಯೌ
ಕೌಸ್ತುಭ ಮಣಿಯು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯದ ಹಾರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ರಥದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವೈಕುಂಠ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದನು.
ಗತೇ ವೈಕುಣ್ಠನಾಥೇ ಚ ರಾಧೇಶಶ್ಚ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭುಃ । ಚಕಾರ ವಂಶೀಶಬ್ದಂ ಚ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮೋಹನಂ ಪರಮ್
ವೈಕುಂಠನಾಥನು ಹೋದ ಬಳಿಕ, ರಾಧೆಯ ಒಡೆಯನು ಸ್ವತಃ ವಂಶಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಮೋಹಗೊಳಿಸಿತು.
ಮೂರ್ಚ್ಛಾಂಪ್ರಾಪುರ್ದೇವಗಣಾ ಮುನಯಶ್ಚಾಪಿ ನಾರದ । ಅಚೇತನಾ ಬಭೂವುಶ್ಚ ಮಾಯಯಾ ಪಾರ್ವತೀಂ ವಿನಾ
ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾರದರೂ ಕೂಡ ಮೂರ್ಛೆಗೊಂಡರು; ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಅಚೇತನರಾದರು.
ಉವಾಚ ಪಾರ್ವತೀ ದೇವೀ ಭಗವನ್ತಂ ಸನಾತನಮ್ । ವಿಷ್ಣುಮಾಯಾ ಭಗವತೀ ಸರ್ವರೂಪಾ ಸನಾತನೀ
ಪಾರ್ವತಿ ದೇವಿಯು ಶಾಶ್ವತ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು; ವಿಷ್ಣುಮಾಯೆ ದೇವಿಯು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲೂ ಇರುವವಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಾ ಯಾ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ಸಗುಣಾ ನಿರ್ಗುಣಾ ಸಾ ಚ ಪರಾ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯೀ ಸತೀ
ಅವಳು ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಳೂ, ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳು ಗುಣಗಳಿರುವವಳೂ, ಗುಣರಹಿತಳೂ, ಪರಮಳೂ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುವವಳೂ, ಶುದ್ಧಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಪಾರ್ವತ್ಯುವಾಚ ಏಕಾಽಹಂ ರಾಧಿಕಾರೂಪಾ ಗೋಲೋಕೇ ರಾಸಮಣ್ಡಲೇ । ರಾಸಶೂನ್ಯಂ ಚ ಗೋಲೋಕಂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕುರು ಪ್ರಭೋ
ಪಾರ್ವತಿ ಹೇಳಿದಳು: ನಾನು ಮಾತ್ರ ಗೋಲೋಕದಲ್ಲಿ ರಾಧೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ರಾಸಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇನೆ; ಪ್ರಭುವೇ, ರಾಸವಿಲ್ಲದ ಗೋಲೋಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಬಿಸು.
ಗಚ್ಛ ತ್ವಂ ರಥಮಾರುಹ್ಯ ಮುಕ್ತಾಮಾಣಿಕ್ಯಭೂಷಿತಮ್ । ಪರಿಬೂರ್ಣತಮಾಽಹಂ ಚ ತವ ವಙಃ ಸ್ಥಲಸ್ಥಿತಾ
ನೀನು ಮುತ್ತು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ರಥವನ್ನು ಏರಿ ಹೋಗು; ನಾನು ನಿನ್ನ ಅರಣ್ಯಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಪರಿಪೂರ್ಣಳಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ತವಾಽಽಜ್ಞಯಾ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀರಹಂ ವೈಕುಣ್ಠಗಾಮಿನೀ । ಸರಸ್ವತೀ ಚ ತತ್ರೈವ ವಾಮೇ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ಹರೇರಪಿ
ನಿನ್ನ today ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಾನು ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯಾಗಿ ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವಳಾಗಿ ಇದ್ದೇನೆ; ಅಲ್ಲಿಯ ಹರಿಯ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸರಸ್ವತಿಯೂ ಇದ್ದಾಳೆ.
ತವಾಹಂ ಮನಸಾ ಜಾತಾ ಸಿನ್ಧುಕನ್ಯಾ ತವಾಽಽಜ್ಞಯಾ । ಸಾವಿತ್ರೀ ವೇದಮಾತಾಽಹಂ ಕಲಯಾ ವಿಧಿಸಂನಿಧೌ
ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಿಂಧುಕುಮಾರಿಯಾಗಿ ನಿನ್ನ today ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ವೇದಗಳ ತಾಯಿ ಸಾವಿತ್ರಿಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಾಗಿ ಇದ್ದೇನೆ.
ತೈಜಃಸು ಸರ್ವದೇವಾನಾಂ ಪುರಾ ಸತ್ಯೇ ತವಾಽಽಜ್ಞಯಾ । ಅಧಿಷ್ಠಾನಂ ಕೃತ ತತ್ರ ಧೃತಂ ದೇವ್ಯಾ ಶರೀರಕಮ್
ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ today ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ತೇಜಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡೆವು.
ಶುಮ್ಭಾದಯಶ್ಚ ದೈತ್ಯಾಶ್ಚ ನಿಹತಾಶ್ಚಾವಲೀಲಯಾ । ದುರ್ಗ ನಿಹತ್ಯ ತುರ್ಗಾಽಹಂ ತ್ರಿಪುರಾ ತ್ರಿಪುರೇ ವಧೇ
ಶುಂಭನು ಮೊದಲಾದ ದೈತ್ಯರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಹರಿಸಿದೆ; ದುರ್ಗೆಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕೊಂದೆ, ತುರಗೆಯಾಗಿ ತ್ರಿಪುರನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದಾಗ ತ್ರಿಪುರನನ್ನು ಕೊಂದೆ.
ನಿಹತ್ಯ ರಕ್ತಬೀಜಂ ಚ ರಕ್ತಬೀಜವಿನಾಶಿನೀ । ತವಾಽಽಜ್ಞಯಾ ದಕ್ಷಕನ್ಯಾ ಸತೀ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ರಕ್ತಬೀಜನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿ, ನಾನು ರಕ್ತಬೀಜನಾಶಿನಿಯಾಗಿ ಇದ್ದೆ; ನಿನ್ನ today ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಪುತ್ರಿಯಾಗಿ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪಿಣಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದ್ದೆ.
ಯೋಗೇನ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಹಂ ಚ ಶೈಲಜಾಽಹಂ ತವಾಽಽಜ್ಞಯಾ । ತ್ವಯಾ ದತ್ತವಾ (ತ್ತಾಃ ಶಂಕರಾಯ ಗೋಲೋಕೇ ರಾಸಮಣ್ಡಲೇ
ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ನಿನ್ನ today ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಾನು ಶೈಲಜೆಯಾಗಿದ್ದೆ; ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಗೋಲೋಕದಲ್ಲಿ ರಾಸಮಂಡಲದೊಳಗೆ ಶಂಕರನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟೆ.
ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿರಹಂ ತೇನ ವಿಷ್ಣುಮಾಯಾ ಚ ವೈಷ್ಣವೀ । ನಾರಾಯಣಸ್ಯ ಮಾಯಾಽಹಂ ತೇನ ನಾರಾಯಣೀ ಸ್ಮೃತಾ
ನಾನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವಿಷ್ಣುಮಾಯೆಯಾಗಿ, ವೈಷ್ಣವಿಯಾಗಿ ಇದ್ದೇನೆ; ನಾನು ನಾರಾಯಣನ ಮಾಯೆಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ನಾರಾಯಣಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತೇನೆ.
ಕೃಷ್ಣಪ್ರಾಣಾಧಿಕಾಽಹಂ ಚ ಪ್ರಾಣಾಧಿಷ್ಠಾತೃದೇವತಾ । ಮಹಾವಿಷ್ಣೋಶ್ಚ ವಾಸೋಶ್ಚ ಜನನೀ ರಾಧಿಕಾ ಸ್ವಯಮ್
ನಾನು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಪ್ರಾಣಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಿಯಳಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಾಧಿಷ್ಠಾತೃ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ; ಮಹಾವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿವಾಸದ ತಾಯಿ ರಾಧಿಕೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.