ಮದ್ಭಕ್ತಾನಾಂ ಶರೀರೇಷು ಸನ್ತಿ ಪೂತೇಷು ಸಂತತಮ್ । ಮದ್ಭಕ್ತಪಾದರಜಸಾ ಸದ್ಯಃ ಪೂತಾ ವಸುಂಧರಾ
ನನ್ನ ಭಕ್ತರ ಶುದ್ಧವಾದ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸದಾ ಇರುತ್ತವೆ; ಭಕ್ತರ ಪಾದಧೂಳಿಯಿಂದ ಭೂಮಿ ಕೂಡ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸದ್ಯಃ ಪೂತಾನಿ ತೀರ್ಥಾನಿ ಸದ್ಯಾಃ ಪೂತಂ ಜಗತ್ತಥಾ । ಮನ್ಮನ್ತ್ರೋಪಾಸಕಾ ವಿಪ್ರಾ ಯೇ ಮದುಚ್ಛಿಷ್ಟಭೋಜಿನಃ
ನನ್ನ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಉಚ್ಚಿಷ್ಟವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ತೀರ್ಥಗಳು ಕೂಡ ತಕ್ಷಣ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತವೆ; ಜಗತ್ತೂ ಕೂಡ ಕೂಡಲೇ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾಮೇವ ನಿತ್ಯಂ ಧ್ಯಾಯನ್ತೇ ತೇ ಮತ್ಪ್ರಾಣಾಧಿಕಾಃ ಪ್ರಿಯಾಃ । ತದುಪಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರೇಣ ಪೂತೋ ವಾಯುಶ್ಚ ಪಾವಕಃ
ಯಾರು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನನಗೆ ಪ್ರಾಣಕ್ಕಿಂತಲೂ ಪ್ರಿಯರು; ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೇ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯೂ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತವೆ.
ಕಲೇರ್ದಶಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮದ್ಭಕ್ತಾಃ ಸನ್ತಿ ಭೂತಲೇ । ಏಕವರ್ಣಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಮದ್ಭಕ್ತೇಷು ಗತೇಷು ಚ
ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನನ್ನ ಭಕ್ತರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ; ನನ್ನ ಭಕ್ತರು ಇಲ್ಲದಾಗ ಒಂದು ವರ್ಣ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಮದ್ಭಕ್ತಶೂನ್ಯಾ ಪೃಥಿವೀ ಕಲಿಗ್ರಸ್ತಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಏತಸ್ಮಿನ್ನನ್ತರೇ ತತ್ರ ಕೃಷ್ಣದೇಹಾದ್ವಿನಿರ್ಗತಃ
ನನ್ನ ಭಕ್ತರು ಇಲ್ಲದ ಭೂಮಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳಿದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಕೃಷ್ಣನ ದೇಹದಿಂದ,
ಚತುರ್ಭುಜಶ್ಚ ಪುರುಷಃ ಶತಚನ್ದ್ರಸಮಪ್ರಭಃ । ಶಙ್ಖಚಕ್ರಗದಾಪದ್ಮಧರಃ ಶ್ರೀವತ್ಸಲಾಞ್ಛನಃ
ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಿರುವ, ನೂರು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ, ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದೆಯೂ ಪದ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದ, ಶ್ರೀವತ್ಸದ ಗುರುತು ಇರುವ ಪುರುಷನು ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ.
ಸುನ್ದರಂ ರಥಮಾರುಹ್ಯ ಶ್ರೀರೋದಂ ಸ ಜಗಾಮ ಹ । ಸಿನ್ಧುಕನ್ಯಾ ಚ ಪ್ರಯಯೌ ಸ್ವಯಂ ಮೂರ್ತಿಮತೀ ಸತೀ
ಅವನು ಸುಂದರವಾದ ರಥದಲ್ಲಿ ಏರಿ ಶ್ರೀರಸದ ಸಮುದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಟನು; ಸಮುದ್ರದ ಮಗಳು ಸ್ವತಃ ರೂಪಧಾರಿಣಿಯಾಗಿ, ಪವಿತ್ರಳಾಗಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋದಳು.
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಮನಸಾ ಜಾತಾ ಮರ್ತ್ಯಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ಮನೋಹರಾ । ಶ್ವೇತದ್ವೀಪಂ ಗತೇ ವಿಷ್ಣೌ ಜಗತ್ಪಾಲನಕರ್ತರಿ
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನುಷ್ಯರ ಮನಮೋಹಕ ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ವಿಶ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಷ್ಣು ಶ್ವೇತದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ,
ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪೇ ಚ ದ್ವಿಧಾರೂಪೋ ಬಭೂವ ಸಃ । ದಕ್ಷಿಣಾಂಶಶ್ಚ ದ್ವಿಭುಜೋ ಗೋಪಬಾರಕರೂಪಕಃ
ಶುದ್ಧ ಸತ್ವಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳಿದನು; ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕೈಗಳಿರುವ, ಗೋಪಬಾಲಕನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು.
ನಪೀನಜಲದಶ್ಯಾಮಃ ಶೋಭಿತಃ ಪೀತವಾಸಸಾ । ಶ್ರೀವಂಶವದನಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ಸಸ್ಮಿತಃ ಪದ್ಮಲೋಚನಃ
ಮಳೆಬಿದ್ದ ಹೊಸ ಮೇಘದಂತೆ ಕಪ್ಪಾಗಿದ್ದು, ಪೀತಾಂಬರ ಧರಿಸಿ, ಸುಂದರವಾದ ಮುಖ, ಕಿರಣದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾ, ನಗುತ್ತಾ, ಕಮಲದಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿದ್ದನು.
ಶತಕೋಟೀನ್ದುಸೌನ್ದರ್ಯಂ ಶತಕೋಟಿಸ್ಮರಪ್ರಭಾಮ್ । ದಧಾನಃ ಪರಮಾನನ್ದಃ ಪರಿಬೂರ್ಣತಮಃ ಪ್ರಭುಃ
ನೂರು ಕೋಟಿ ಚಂದ್ರರಂತೆ ಸೌಂದರ್ಯ, ನೂರು ಕೋಟಿ ಮನ್ಮಥನಂತೆ ಕಿರಣ, ಪರಮಾನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾಮಿ.
ಪರಂ ಧಾಮ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪೋ ನಿರ್ಗುಣಃ ಸ್ವಯಮ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಭಕ್ತಾನುಗ್ರಹವಿಗ್ರಹಃ
ಅವನು ಪರಮ ಧಾಮ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಗುಣ, ಎಲ್ಲರ ಪರಮಾತ್ಮ, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ರೂಪನಾದವನು.
ನಿತ್ಯದೇಹಶ್ಚ ಭಗವಾನೀಶ್ವರಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಃ । ಯೋಗಿನೋ ಯಂ ವದನ್ತ್ಯೇವಂ ಜ್ಯೋತೀರೂಪಂ ಸನಾತನಮ್
ಭಗವಂತನು ನಿತ್ಯ ಶರೀರ, ಈಶ್ವರ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತನು; ಯೋಗಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಯೋತಿರಮ್ಯನ್ತರೇ ನಿತ್ಯರೂಪಂ ಭಕ್ತಾ ವಿದನ್ತಿ ಯಮ್ । ವೇದಾ ವದನ್ತಿ ಸತ್ಯಂ ಯಂ ನಿತ್ಯಮಾದ್ಯಂ ವಿಚಕ್ಷಣಾಃ
ಆ ಪ್ರಕಾಶದೊಳಗೆ ಭಕ್ತರು ಅವನ ನಿತ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಪಂಡಿತರು ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಆದಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯನೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಂ ವದನ್ತಿ ಸುರಾಃ ಸರ್ವೇ ಪರಂ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯಂ ಪ್ರಭೂಮ್ । ಸಿದ್ಧೇನ್ದ್ರಾ ಮುನಯಃ ಸರ್ವೇ ಸರ್ವರೂಪಂ ವದನ್ತಿ ಯಮ್
ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಪರಮ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುವ ಒಡೆಯನೆಂದು ಯಾರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಸಿದ್ಧರು, ಇಂದ್ರನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಋಷಿಗಳೂ ಅವನು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಮನಿರ್ವಚನೀಯಂ ಚ ಯೋಗೀನ್ದ್ರಃ ಶಂಕರೋ ವದೇತ್ । ಸ್ವಯಂ ವಿಧಾತಾ ಪ್ರವದೇತ್ಕಾರಣಾನಾಂ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಯಾವನನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಗಿಗಳಾದ ಶಂಕರನು ವರ್ಣನೆಮಾಡಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೋ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಕೂಡ ಆತನನ್ನು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಕಾರಣನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಶೇಷೋ ವದೇದನನ್ತಂ ಯಂ ನವಧಾರೂಪಮೀಶ್ವರಮ್ । ತರ್ಕಾಣಾಮೇವ ಷಣ್ಣಾಂ ಚ ಷಡ್ವಿಧಂ ರೂಪಮೀಪ್ಸಿತಮ್
ಯಾವನನ್ನು ಶೇಷನು ಅನಂತನೆಂದು, ಒಂಬತ್ತು ರೂಪಗಳಿರುವ ಒಡೆಯನೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೋ, ತರ್ಕವು ಆತನನ್ನು ಆರು ವಿಧದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವೈಷ್ಣವಾನಾಮೇಕರೂಪಂ ವೇದಾನಾಮೇಕಮೇವ ಚ । ಪುರಾಣಾನಾಮೇಕರೂಪಂ ತಸ್ಮಾನ್ನವವಿಧಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ವೈಷ್ಣವರು ಮತ್ತು ವೇದಗಳು ಆತನನ್ನು ಒಂದೇ ರೂಪದವನೆಂದು, ಪುರಾಣಗಳೂ ಒಂದೇ ರೂಪದವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಒಂಬತ್ತು ವಿಧದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ್ಯಾಯೋಽನಿರ್ವಚನೀಯಂ ಚ ಯಂ ಮತಂ ಶಂಕರೋ ವದೇತ್ । ನಿತ್ಯಂ ವೈಶೇಷಿಕಾಶ್ಚಾಽಽದ್ಯಂ ತಂ ವದನ್ತಿ ವಿಚಕ್ಷಣಾಃ
ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಶಂಕರನು ಅವನನ್ನು ವರ್ಣನೆಮಾಡಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವೈಶೇಷಿಕ ಪಂಡಿತರು ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಆದಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಖ್ಯ ವದನ್ತಿ ತಂ ದೇವಂ ಜ್ಯೋತೀರೂಪಂ ಸನಾತನಮ್ । ಮೀಮಾಂಸಾ ಸರ್ವರೂಪಂ ಚ ವೇದಾನ್ತಃ ಸರ್ವಕಾರಣಮ್
ಸಾಂಖ್ಯರು ಆ ದೇವರನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ರೂಪದವನೆಂದು, ಮೀಮಾಂಸಕರು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿರುವವನೆಂದು, ವೇದಾಂತಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಕಾರಣನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಾತಞ್ಜಲೋಽಪ್ಯನನ್ತಂ ಚ ವೇದಾಃ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪಕಮ್ । ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯಂ ಪುರಾಣಂ ಚ ಭಕ್ತಾಶ್ಚ ನಿತ್ಯವಿಗ್ರಹಮ್
ಪಾತಂಜಲಿಯವರು ಅವನನ್ನು ಅನಂತನೆಂದು, ವೇದಗಳು ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪನೆಂದು, ಪುರಾಣಗಳು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುವವನೆಂದು, ಭಕ್ತರು ಶಾಶ್ವತ ರೂಪದವನೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸೋಽಯಂ ಗೋಲೋಕನಾಥಶ್ಚ ರಾಧೇಶೋ ನನ್ದನನ್ದನಃ । ಗೋಕುಲೇ ಗೋಪವೇಷಶ್ಚ ಪುಣ್ಯೇ ವೃನ್ದಾವನೇ ವನೇ
ಅವನು ಗೋಲೋಕದ ಒಡೆಯನು, ರಾಧೆಯ ಒಡೆಯನು, ನಂದನಂದನನು; ಗೋಕುಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ಗೋಪರ ವೇಷದಲ್ಲಿ, ಪುಣ್ಯವಂತಾದ ವೃಂದಾವನದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.
ಚತುರ್ಭುಜಶ್ಚ ವೈಕುಣ್ಠೇ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಃ ಸ್ವಯಮ್ । ನಾರಾಯಣಶ್ಚ ಭಗವಾನ್ಯನ್ನಾಮ ಮುಕ್ತಿಕಾರಣಮ್
ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ನಾರಾಯಣ, ಭಗವಂತನು, ಅವನ ಹೆಸರೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ಸಕೃನ್ನಾರಾಯಣೇತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ಪುಮಾನ್ಕಲ್ಪಶತತ್ರಯಮ್ । ಗಙ್ಗಾದಿಸರ್ವತೀರ್ಥೇಷು ಸ್ನಾತೋ ಭವತಿ ನಾರದ
ನಾರದನೇ, 'ನಾರಾಯಣ' ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂರು ನೂರು ಯುಗಗಳ ಕಾಲ ಗಂಗಾದಿ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದಂತೆ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಸುನನ್ದನನ್ದಕುಮುದೈಃ ಪಾರ್ಷದೈಃ ಪರಿವಾರಿತಃ । ಶಙ್ಖಚಕ್ರಗದಾಪದ್ಮಧರಃ ಶ್ರೀವತ್ಸಲಾಞ್ಛನಃ
ಸುನಂದ, ನಂದ, ಕುಮುದ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಕರರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು, ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದಾ, ಪದ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಶ್ರೀವತ್ಸದ ಗುರುತು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಕೌಸ್ತುಭೇನ ಮಣೀನ್ದ್ರೇಣ ಭೂಷಿತೋ ವನಮಾಲಯಾ । ದೇವೈಃ ಸ್ತುತಶ್ಚ ಯಾನೇನ ವೈಕುಣ್ಠಂ ಸ್ವಪದಂ ಯಯೌ
ಕೌಸ್ತುಭ ಮಣಿಯು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯದ ಹಾರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ರಥದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವೈಕುಂಠ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದನು.
ಗತೇ ವೈಕುಣ್ಠನಾಥೇ ಚ ರಾಧೇಶಶ್ಚ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭುಃ । ಚಕಾರ ವಂಶೀಶಬ್ದಂ ಚ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮೋಹನಂ ಪರಮ್
ವೈಕುಂಠನಾಥನು ಹೋದ ಬಳಿಕ, ರಾಧೆಯ ಒಡೆಯನು ಸ್ವತಃ ವಂಶಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಮೋಹಗೊಳಿಸಿತು.
ಮೂರ್ಚ್ಛಾಂಪ್ರಾಪುರ್ದೇವಗಣಾ ಮುನಯಶ್ಚಾಪಿ ನಾರದ । ಅಚೇತನಾ ಬಭೂವುಶ್ಚ ಮಾಯಯಾ ಪಾರ್ವತೀಂ ವಿನಾ
ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾರದರೂ ಕೂಡ ಮೂರ್ಛೆಗೊಂಡರು; ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಅಚೇತನರಾದರು.
ಉವಾಚ ಪಾರ್ವತೀ ದೇವೀ ಭಗವನ್ತಂ ಸನಾತನಮ್ । ವಿಷ್ಣುಮಾಯಾ ಭಗವತೀ ಸರ್ವರೂಪಾ ಸನಾತನೀ
ಪಾರ್ವತಿ ದೇವಿಯು ಶಾಶ್ವತ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು; ವಿಷ್ಣುಮಾಯೆ ದೇವಿಯು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲೂ ಇರುವವಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಾ ಯಾ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ಸಗುಣಾ ನಿರ್ಗುಣಾ ಸಾ ಚ ಪರಾ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯೀ ಸತೀ
ಅವಳು ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಳೂ, ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳು ಗುಣಗಳಿರುವವಳೂ, ಗುಣರಹಿತಳೂ, ಪರಮಳೂ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುವವಳೂ, ಶುದ್ಧಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.