ಕ್ವ ಯಾಸಿ ತಪಸೇ ವತ್ಸ ಸುಧಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮನೋಹರಾಮ್ । ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಪಾದಪದ್ಮಂ ಚ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಪತಿ ಯೋ ಮುನೇ
ಓ ಮಗನೇ, ಮನೋಹರವಾದ ಅಮೃತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೀನು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ? ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಪಾದಪದ್ಮವನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಜಪಿಸಿದರೂ,
ಶತಜನ್ಮಕೃತಾತ್ಪಾಪಾನ್ಮುಚ್ಯತೇ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ । ಯದ್ಬಾಲ್ಯೇ ಯಚ್ಚ ಕೌಮಾರೇ ವಾರ್ಧಕೇ ಯಚ್ಚ ಯೌವನೇ
ಅವನಿಗೆ ನೂರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲ—ಅದು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕೌಮಾರದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಯೌವನದಲ್ಲಾಗಲಿ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಾಗಲಿ.
ಕಾಮತೋಽಕಾಮತೋ ವಾಽಪಿ ಭಸ್ಮೀಭೂತಂ ಚ ಪಾತಕಮ್ । ಸಾಕ್ಷಾದ್ಯೋ ಭಾರತೇ ವರ್ಷೇ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಚರಣಾಮ್ಬುಜಮ್
ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆಗಲಿ, ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆಗಲಿ, ಎಲ್ಲ ಪಾಪವೂ ಭಸ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ; ಭಾರತ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಪಾದಪದ್ಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ,
ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸದ್ಯೋ ಭವೇತ್ಪೂಜ್ಯೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಭವೇದ್ಧ್ರುವಮ್ । ಕೋಟಿಜನ್ಮಾರ್ಜಿತಾತ್ಸದ್ಯಃ ಕೃತಪಾಪಾದ್ವಿಮುಚ್ಯತೇ
ಅವರು ಕೂಡಲೇ ಪೂಜೆಗೆ ಯೋಗ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಕೋಟ್ಯಂತರ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚಿತವಾದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಾಣ್ಯೇವ ಹಿ ತೀರ್ಥಾನಿ ಯತಃಪೂತಾನಿ ನಿತ್ಯಶಃ । ತದ್ವ್ರತಂ ತತ್ತಪಃ ಸತ್ಯಂ ತತ್ಪುಣ್ಯಂ ತಚ್ಚ ಪೂಜನಮ್
ಎಲ್ಲ ತೀರ್ಥಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸದಾ ಪವಿತ್ರವಾಗಿರುವುದು ಅದರಿಂದಲೇ; ಆ ವ್ರತ, ಆ ತಪಸ್ಸು, ಆ ಸತ್ಯ, ಆ ಪುಣ್ಯ, ಆ ಪೂಜೆ—
ಸಫಲಂ ಕೃಷ್ಣಸಂಬನ್ಧಿ ಸ್ವಜನ್ಮಖಣ್ಡನಂ ಯತಃ । ಕೃಷ್ಣಭಕ್ತಿವಿಹೀನಶ್ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ವೇದಪಾರಗಃ
ಇವು ಕೃಷ್ಣನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಲೇ ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಜನ್ಮಚಕ್ರವನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುತ್ತವೆ; ಕೃಷ್ಣಭಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿದ್ದರೂ,
ತತ್ಸಙ್ಗಾಚ್ಚ ತದಾಲಾಪಾ ದ್ಭಕ್ತಭಕ್ತಿಃ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ । ಕೃಷ್ಣಸ್ಯೋಚ್ಛಿಷ್ಟಭೋಜೀ ಯಃ ಕುಷ್ಣಭಕ್ತಶ್ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ
ಅವನ ಸಂಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾತಿನಿಂದ ಭಕ್ತರ ಭಕ್ತಿಯೂ, ಕೃಷ್ಣಭಕ್ತಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕೃಷ್ಣನ ಉಚ್ಚಿಷ್ಟವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ, ಕೃಷ್ಣಭಕ್ತನಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು,
ಆವಹ್ನಿಪವನಾತ್ಪೂತಃ ಪೂತಂ ಕರ್ತುಂ ಜಗತ್ಕ್ಷಮಃ । ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಂ ಚ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಕ್ವಯಾಸಿ ತಪಸೇ ದ್ವಿಜ
ಹೋಮದ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ದ್ವಿಜನೇ, ನೀನು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ?
ತಪಸಾಂ ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣಸ್ಮರಣೇನ ಚ । ಯತೋ ಭಕ್ತಿರ್ನ ಚ ಭವೇಚ್ಛ್ರೀಕೃಷ್ಣೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲವನ್ನೂ, ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದರಿಂದ ದೊರಕುವ ಫಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆದರೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲೆ ಭಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟದೆ ಹೋದರೆ,
ಸ ಗುರುಃ ಪರಮೋ ವೈರೀ ಕರೋತಿ ಜನ್ಮ ನಿಷ್ಫಲಮ್ । ಪಾರ್ವತೀವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಶಂಕರಃ ಪ್ರೇಮವಿಹ್ವಲಃ
ಅಂತಹ ಗುರುನು ದೊಡ್ಡ ಶತ್ರುವಾಗಿ, ಜನ್ಮವನ್ನೇ ವ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾರ್ವತಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಶಿವನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿ ಹೋದನು.
ಪುಲಕಾಞ್ಚಿತಸರ್ವಾಙ್ಗಸ್ತುಷ್ಟಾವ ಪರಮೇಶ್ವರೀಮ್ । ದುರ್ವಾಸಾಃ ಪ್ರಣತಿಂ ಕೃತ್ವಾ ಶಿವದುರ್ಗಾಪದಾಮ್ಬುಜೇ
ಅವನ ದೇಹವೆಲ್ಲ ಸಂತೋಷದಿಂದ ರೋಮಾಂಚನಗೊಂಡಿತು; ಅವನು ಪರಮೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದನು. ದುರ್ವಾಸನು ಶಿವ ಮತ್ತು ದುರ್ಗೆಯ ಪಾದಕಮಲಗಳಿಗೆ ವಂದಿಸಿ,
ಸ್ಮಾರಂ ಸ್ಮಾರಂ ಕೃಷ್ಣಪದಂ ಪುನಷ್ಚ ದ್ವಾರಕಾಂ ಯಯೌ । ತತ್ರ ಗತ್ವಾ ಹರಿಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತುಷ್ಟಾವ ಪರಮೇಶ್ವರಮ್
ಮರುಮರು ಕೃಷ್ಣನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ದ್ವಾರಕೆಗೆ ಹೋದನು; ಅಲ್ಲಿ ಹರಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದನು.
ಏಕಾನಂಶಾಲಯಂ ಗತ್ವಾ ಸ ಚ ರೇಮೇ ತಯಾ ಸಹ । ಕೃಷ್ಣೋ ಯುಧಿಷ್ಠಿರಧ್ಯಾನಾತ್ಪ್ರಯಯೌ ಹಸ್ತಿನಾಪುರಮ್
ಏಕಾಂಶಾಳಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅವನು ಅವಳ ಜೊತೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕಾಲ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದ ಕಾರಣ ಕೃಷ್ಣನು ಹಸ್ತಿನಾಪುರಕ್ಕೆ ಹೋದನು.
ಕುನ್ತೀಂ ಸಭಾಷ್ಯ ಭೂಪಂ ಚ ಭ್ರಾತೄಂ ಶ್ಚಪ್ರಮುದಾಽನ್ವಿತಃ । ಉಪಾಯೇನ ಜರಾಸಂಧಂ ನಿಹತ್ಯ ಶಾಲ್ವಮೇವ ಚ
ಕುಂತಿಯನ್ನು, ರಾಜನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮಾತಾಡಿ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಜರಾಸಂಧನನ್ನೂ ಶಾಲ್ವನನ್ನೂ ಸಂಹರಿಸಿದನು.
ಕಾಲಯಾಮಾಸ ಯಜ್ಞಂ ಚ ವಿಧಿಬೋಧಿತದಕ್ಷಿಣಮ್ । ಮುನೀನ್ದ್ರೈಶ್ಚ ನೃಪೇನ್ದ್ರೈಶ್ಚ ರಾಜಸೂಯಮಭೀಪ್ಸಿತಮ್
ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ದಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು.
ಶಿಶುಪಾಲಂ ದನ್ತವಕ್ತ್ರಂ ತತ್ರ ಯಜ್ಞೇ ಜಘಾನ ಸಃ । ಅತೀವ ನಿನ್ದಾಂ ಕುರ್ವನ್ತಂ ಸಭಾಯಾಂ ಸುರಭೂಪಯೋಃ
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳ ಮತ್ತು ರಾಜರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅವಮಾನ ಮಾಡಿದ ಶಿಶುಪಾಲನನ್ನೂ ದಂತವಕ್ತ್ರನನ್ನೂ ಅವನು ಸಂಹರಿಸಿದನು.
ಪಪಾತ ತಚ್ಛರೀರಂ ಚ ಜೀವೋ ಗತ್ವಾ ಹರೇಃ ಪದ್ಮ್ । ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತತ್ರ ಸರ್ವೇಶಂ ತುಷ್ಟಾವಾಽಽಗಾತ್ಯ ಮಾಧವಮ್
ಅವರ ದೇಹಗಳು ಬಿದ್ದವು; ಆತ್ಮವು ಹರಿಯ ಪಾದಕಮಲವನ್ನು ಸೇರಿ, ಅಲ್ಲೇ ಇರುವ ಪ್ರಭುವನ್ನು ನೋಡಿ, ಮಾಧವನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದನು.
ಶಿಶುಪಾಲ ಉವಾಚ ವೇದಾನಾಂ ಜನಕೋಽಸಿ ತ್ವಂ ವೇದಾಙ್ಗಾನಾಂ ಚ ಮಾಧವ । ಸುರಾಣಾಮಸುರಾಣಾಂ ಚ ಪ್ರಾಕೃತಾನಾಂ ಚ ದೇಹಿನಾಮ್
ಶಿಶುಪಾಲನು ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ವೇದಗಳಿಗೂ ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳಿಗೂ ಮೂಲವನು, ಮಾಧವ. ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ನೀನೇ ಆದಿ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಂ ವಿಧಾಯ ಸೃಷ್ಟಿಂ ಚ ಕಲ್ಪಭೇದಂ ಕರೋಷಿ ಚ । ಮಾಯಯಾ ಚ ಸ್ವಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಶಂಕರಃ ಶೇಷ ಏವ ಚ
ನೀನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತೀಯೆ. ನಿನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ನೀನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ನೀನೇ ಶಂಕರ, ನೀನೇ ಶೇಷನು.
ಮನವೋ ಮುನಯಶ್ಚೈವ ದೇವಾಶ್ಚ ಸೃಷ್ಟಿಪಾಲಕಾಃ । ಕಲಾಂಶೇನಾಪಿ ಕಲಯಾ ದಿಕ್ಪಾಲಾಶ್ಚ ಗ್ರಹಾದಯಃ
ಮನುವುಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಕ್ಷಕರು, ದಿಕ್ಕುಗಳ ಪಾಲಕರು, ಗ್ರಹಗಳು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದಲೇ ಇದ್ದಾರೆ.
ಸ್ವಯಂ ಪುಮಾನ್ಸ್ವಯಂ ಸ್ತ್ರೀ ಚ ಸ್ವಯಮೇವ ನಪುಂಸಕಃ । ಕಾರಣಂ ಚ ಸ್ವಯಂ ಕಾರ್ಯಂ ಜನ್ಯಶ್ಚ ಜನಕಃ ಸ್ವಯಮ್
ನೀನೇ ಪುರುಷ, ನೀನೇ ಸ್ತ್ರೀ, ನೀನೇ ನಪುಂಸಕ. ನೀನೇ ಕಾರಣ, ನೀನೇ ಫಲ, ನೀನೇ ಸಂತಾನ, ನೀನೇ ತಂದೆ.
ಯನ್ತ್ರಸ್ಯ ಚ ಗುಣೋ ದೋಷೋ ಯನ್ತ್ರಿಣಶ್ಚ ಶ್ರುತೌಶ್ರುತಮ್ । ಸರ್ವೇ ಯನ್ತ್ರಾ ಭವಾನ್ಯನ್ತ್ರೀ ತ್ವಯಿ ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಯಂತ್ರದ ಗುಣದೋಷ, ಯಂತ್ರವನ್ನು ನಡೆಸುವವನ ಜ್ಞಾನಅಜ್ಞಾನ—ಎಲ್ಲ ಯಂತ್ರಗಳೂ ನಿನಗೇ ಸೇರಿವೆ, ಭಗವಂತಾ; ಎಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಮಮ ಕ್ಷಮಸ್ವಾಪರಾಧಂ ಮೂಢಸ್ಯ ದ್ವಾರಿಣಸ್ತವ । ಬ್ರಹ್ಮಶಾಪಾತ್ಕುಬುದ್ಧೇಶ್ಚ ರಕ್ಷ ರಕ್ಷ ಜಗದ್ಗುರೋ
ನಾನು ಮೂಢನಾಗಿ ನಿನ್ನ ಬಾಗಿಲಲ್ಲೇ ನಿಂತು ತಪ್ಪುಮಾಡಿದೆನು, ಅದನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಾಪದಿಂದ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಜಗದ್ಗುರು, ನನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು.
ಇತ್ಯೇವಮುಕ್ತ್ವಾ ಕ್ರಮತೋ ಜಯೋ ವಿಜಯ ಏವ ಚ । ಮುದಾ ತೌ ಯಯತುಃ ಶೀಘ್ರಂ ವೈಕುಣ್ಠದ್ವಾರಮೀಪ್ಸಿತಮ್
ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಜಯ ಮತ್ತು ವಿಜಯ ಇಬ್ಬರೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬೇಗನೇ ಇಚ್ಛಿತವಾದ ವೈಕುಂಠದ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಹೋದರು.
ಶಿಶುಪಾಲಸ್ಯ ಸ್ತೋತ್ರೇಣ ಸರ್ವೇ ತೇ ವಿಸ್ಮಯಂ ಯಯುಃ । ಪರಿಪೂರ್ಣತಮಂ ಕೃತ್ವಾ ಮೇನಿರೇ ಕೃಷ್ಣಮೀಶ್ವರಮ್
ಶಿಶುಪಾಲನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನೆಲ್ಲರೂ ಕೇಳಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು; ಕೃಷ್ಣನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.
ಕಾರಯಿತ್ವಾ ರಾಜಸೂಯಂ ಭೋಜಯಾಮಾಸ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನ್ । ಕುರುಪಾಣ್ಡವಯುದ್ಧಂ ಚ ಕಾರಯಾಮಾಸ ಭೇದತಃ
ರಾಜಸೂಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಭೋಜನವನ್ನು ಮಾಡಿಸಿದನು; ಕುರುಪಾಂಡವರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಭೇದದಿಂದ ಉಂಟುಮಾಡಿದನು.
ಭುವೋ ಭಾರಾವತರಣಂ ಚಕಾರ ಸ ಕೃಪಾನಿಧಿಃ । ಪುನರ್ಯಯೌ ದ್ವಾರಕಾಂ ಚ ಚಿರಂ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ನೃಪಾಜ್ಞಯಾ
ಭೂಮಿಯ ಭಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆಮಾಡಿದ ದಯಾಮಯನು, ರಾಜನ ಆದೇಶದಿಂದ ದ್ವಾರಕೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಬಹುಕಾಲವಿದ್ದುಕೊಂಡನು.
ವಿಪ್ರಾಯಾ ಮೃತವತ್ಸಾಯಾ ಜೀವಯಾಮಾಸ ಪುತ್ರಕಾನ್ । ಮೃತಸ್ಥಾನಾತ್ಸಮಾನೀಯ ತನ್ಮಾತ್ರೇ ಪ್ರದದೌ ಸುತಾನ್
ಮಕ್ಕಳು ಸತ್ತಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೆಯ ಮಗುವನ್ನು ಅವನು ಜೀವಂತಮಾಡಿ, ಮೃತ ಲೋಕದಿಂದ ಕರೆತಂದು ಆ ತಾಯಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ ಕೊಟ್ಟನು.
ತದ್ದೃಷ್ಟ್ವಾ ದೇವಕೀ ತುಷ್ಟಾ ಯಯಾಚೇ ಮೃತಪುತ್ರಕಾನ್ । ಮೃತಸ್ಥಾನಾತ್ಸಮಾನೀಯ ದದೌ ಮಾತ್ರೇ ಸಹೋದರಾನ್
ಅದು ನೋಡಿ ದೇವಕಿ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಳು; ಅವಳು ತನ್ನ ಸತ್ತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೇಳಿದಳು. ಅವನು ಮೃತ ಲೋಕದಿಂದ ಸಹೋದರರನ್ನು ಕರೆತಂದು ಆ ತಾಯಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು.
ಸದ್ಯೋ ಜಹಾರ ದಾರಿದ್ರ್ಯಂ ಸುದಾಮ್ನೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ಚ । ಸಮಾಗತಸ್ಯ ಸ್ವಗೃಹಾದ್ದ್ವಾರಕಾಂ ಶರಣಾರ್ಥಿನಃ
ದ್ವಾರಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದ ಸುದಾಮ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಬಡತನವನ್ನು ಅವನು ಕೂಡಲೇ ದೂರಮಾಡಿದನು.