* ತದ್ದದಾತಿ ಚ ಯೋ ದೇವೋ ಮುಕುಂದಸ್ತೇನ ಕೀರ್ತಿತಃ । ಮುಕುಂ ಭಕ್ತಿರಸಪ್ರೇಮವಚನಂ ವೇದಸಂಮತಮ್
ಆ ದೇವರು ಅದನ್ನು ನೀಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಕುಂದನೆಂದು ಕೀರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಮುಕು' ಎಂಬುದು ಭಕ್ತಿಯ ರಸ, ಪ್ರೇಮದ ಪದವೆಂದು ವೇದಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ.
** ಯಸ್ತಂ ದದಾತಿ ಭಕ್ತೇಭ್ಯೋ ಮುಕಂದಸ್ತೇನ ಕೀರ್ತಿತಃ । ಸೂದನಂ ಮಧುದೈತ್ಯಸ್ಯ ಯಸ್ಮಾತ್ಸ ಮಧುಸೂದನಃ
ಆ ದೇವರು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅದನ್ನು ನೀಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಕುಂದನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮಧು ದೈತ್ಯನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದ ಕಾರಣ ಅವನು ಮಧುಸೂದನನು.
ಇತಿ ಸನ್ತೋ ವದನ್ತೀಶಂ ವೇದೇ ಭಿನ್ನಾರ್ಥಮೀಪ್ಸಿತಮ್ । ಮಧು ಕ್ಲೀಬಂ ಚ ಮಾಧ್ವೀಕೇ ಕೃತಕರ್ಮಶುಭಾಶುಭೇ
ಹೀಗಾಗಿ ಸಂತರು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಈಶ್ವರನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಮಧು' ಎಂದರೆ ದುರ್ಬಲ, ಮಾದಕ, ಮತ್ತು ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಚೈವ ಸೂದನಂ ಮಧುಸೂದನಃ । ಪರಿಣಾಮಾಶುಭಂ ಕರ್ಮಂ ಭ್ರಾನ್ತಾನಾಂ ಮಧುರಂ ಮಧು
ಭಕ್ತರ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮಧುಸೂದನನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭ್ರಮಿತರಿಗೆ 'ಮಧು' ಎಂದರೆ ಸಿಹಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಕರ್ಮಗಳು ದುರ್ಫಲಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಕರೋತಿ ಸೂದನಂ ಯೋ ಹಿ ಸ ಏವ ಮಧುಸೂದನಃ । ಕೃಷಿರುತ್ಕೃಷ್ಟವಚನೋ ಣಶ್ಚ ಸದ್ಭಕ್ತಿವಾಚಕಃ
ಇವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಧುಸೂದನನು. 'ಕೃಷ್' ಎಂದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ, 'ಣ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿ.
ಅಶ್ಚಾಪಿ ದಾತೃವಚನಃ ಕೃಷ್ಣಂ ತೇನ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ । ಕೃಷಿಶ್ಚ ಪರಮಾನನ್ದೇ ಣಶ್ಚ ತದ್ದಾಸ್ಯಕರ್ಮಣಿ
'ಣ' ಕೂಡ ದಾತೃಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ಕೃಷಿ' ಎಂದರೆ ಪರಮಾನಂದ, 'ಣ' ಎಂದರೆ ಅವನ ಸೇವೆ.
ತಯೋರ್ದಾತಾ ಚ ಯೋ ದೇವಸ್ತೇನ ಕೃಷ್ಣಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಕೋಟಿಜನ್ಮಾರ್ಜಿತೇ ಪಾಪೇ ಕೃಷಿಃಕ್ಲೇಶೇ ಚ ವರ್ತತೇ
ಈ ಎರಡನ್ನೂ ನೀಡುವ ದೇವರನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ಕೃಷಿ' ಎಂದರೆ ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚಿತವಾದ ದುಃಖ.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಣಶ್ಚ ನಿರ್ವಾಣೇ ತೇನ ಕೃಷ್ಣಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ನಾಮ್ನಾಂ ಸಹಸ್ರಂ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ತ್ರಿರಾವೃತ್ತ್ಯಾ ಚಯತ್ಫಲಮ್
ಭಕ್ತರಿಗೆ 'ಣ' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯನಾಮಗಳನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದ ಫಲವನ್ನು,
ಏಕಾವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ಕೃಷ್ಣಸ್ಯ ತತ್ಫಲಂ ಲಭತೇ ನರಃ । ಕೃಷ್ಣನಾಮ್ನಃ ಪರಂ ನಾಮ ನ ಭೂತಂ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಒಂದು ಬಾರಿ ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೂ ಆ ಫಲವನ್ನು ಮಾನವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದ ಹೆಸರು ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರದು.
ಸರ್ವೇಭ್ಯಶ್ಚ ಪರಂ ನಾಮ ಕೃಷ್ಣೇತಿ ವೈದಿಕಾ ವಿದುಃ । ಕೃಷ್ಣ ಕೃಷ್ಣೋತಿ ಹೇ ಗೋಪಿ ಯಸ್ತಂ ಸ್ಮರತಿ ನಿತ್ಯಶಃ
ಎಲ್ಲ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದ ಹೆಸರು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ವೇದಪಂಡಿತರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. 'ಕೃಷ್ಣ, ಕೃಷ್ಣ' ಎಂದು ಯಾವ ಗೋಪಿಯು ಸದಾ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾಳೋ,
ಜಲಂ ಭಿತ್ತ್ವಾ ಯಥಾ ಪದ್ಮಂ ನರಕಾದುದ್ಧರೇಚ್ಚ ಸಃ । ಕೃಷ್ಣೇತಿ ಮಙ್ಗಲಂ ನಾಮ ಯಸ್ಯ ವಾಚಿ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಹೆಸರು 'ಕೃಷ್ಣ' ಎಂದು ಯಾರ ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶುಭವಾಗಿ ಹೊರಡುವುದೋ, ಅವನು ನೀರನ್ನು ಚೂರುಮಾಡಿ ಹೂವನ್ನೆತ್ತಿದಂತೆ ನರಕದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ.
ಭಸ್ಮೀಭವನ್ತಿ ಸದ್ಯಸ್ತು ಮಹಾಪಾತಕಕೋಟಯಃ । ಅಶ್ವಮೇಧಸಹಸ್ರೇಭ್ಯಃ ಫಲಂ ಕೃಷ್ಣಜಪಸ್ಯ ಚ
ಅವನಾಮವನ್ನು ಜಪಿಸಿದರೆ ಸಾವಿರಾರು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪಗಳು ಕೂಡ ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೂದಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಕೃಷ್ಣನಾಮ ಜಪದಿಂದ ದೊರಕುವ ಫಲವು ಸಾವಿರ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.
ವರಂ ತೇಭ್ಯಃ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ನಾತೋ ಭಕ್ತಪುನರ್ಭವಃ । ಸರ್ವೇಷಾಮಪಿ ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಲಕ್ಷಾಣಿ ಚ ವ್ರತಾನಿ ಚ
ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಪುನರ್ಜನ್ಮವೇ ಉತ್ತಮ, ಆದರೆ ಭಕ್ತನಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ವ್ರತಗಳು ಕೂಡಾ,
ತೀರ್ಥಸ್ನಾನಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ತಪಾಂಸ್ಯನಶನಾನಿ ಚ । ವೇದಪಾಠಸಹಸ್ರಾಣಿ ಪ್ರಾದಕ್ಷಿಣ್ಯಂ ಭುವಃ ಶತಮ್
ಎಲ್ಲ ತೀರ್ಥಸ್ನಾನಗಳು, ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಉಪವಾಸಗಳು, ಸಾವಿರಾರು ವೇದಪಾಠಗಳು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೂರಾರು ಬಾರಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿದರೂ ಕೂಡ,
ಕೃಷ್ಣನಾಮಜಪಸ್ಯಾಸ್ಯ ಕಲಾಂ ನಾರ್ಹನ್ತಿ ಷೋಡಶೀಮ್ । ತೇಷಾಂ ಲೋಭಾ ದ್ಭವೇತ್ಸ್ವರ್ಗಫಲಂ ಚ ಸುಚಿರಂ ನೃಣಾಮ್
ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕೃಷ್ಣನಾಮ ಜಪದ ಹದಿನಾರು ಭಾಗಕ್ಕೂ ಸಮಾನವಲ್ಲ; ಇವುಗಳಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಫಲ ಮಾತ್ರ ಲೋಭದಿಂದ ಬಹುಕಾಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವರ್ಕಾದವಶ್ಯಂ ಪುಂಸಶ್ಚ ಜಪಕರ್ತುರ್ಹರೇಃ ಪದಮ್ । ಕೇ ಜಲೇ ಸರ್ವದೇಹೇಽಪಿ ಶಯನಂ ಯಸ್ಯ ಚಾಽಽತ್ಮನಃ
ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದೇ ಆಗಬೇಕು; ಆದರೆ ಹರಿನಾಮ ಜಪಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿ ಆತನ ಅಧಿಷ್ಠಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ವದನ್ತಿ ವೈದಿಕಾಃ ಸರ್ವೇ ತಂ ದೇವಂ ಕೇಶವಂ ಪರಮ್ । ಕಂಸಶ್ಚ ಪಾತಕೇ ವಿಘ್ನೇ ರೋಗೇ ಶೋಕೇ ಚ ದಾನವೇ
ಎಲ್ಲ ವೇದಪಂಡಿತರೂ ಆ ಪರಮ ದೇವರಾದ ಕೇಶವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ; ಕಂಸನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ, ವಿಘ್ನದಲ್ಲಿ, ರೋಗದಲ್ಲಿ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ, ದಾನವರಲ್ಲಿ—
ತೇಷಾಮರಿರ್ನಿಹನ್ತಾ ಚ ಸ ಕಂಸಾರಿಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ರುದ್ರರೂಪೇಣ ಸಂಹರ್ತಾ ವಿಶ್ವಾನಾಮಪಿ ನಿತ್ಯಶಃ
ಅವನ ಶತ್ರುವನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವವನು ಕಂಸಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ; ರುದ್ರನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸದಾ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವವನು.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಪಾತಕಾನಾಂ ಚ ಹರಿಸ್ತೇನ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಮಾ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಾ ಯಾ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿರೀಶ್ವರೀ
ಭಕ್ತರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವವನು ಹರಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾದ, ಮೂಲಶಕ್ತಿಯಾದ, ಈಶ್ವರಿಯಾದ ಮಾಯೆ—
ನಾರಾಯಣೀತಿ ವಿಖ್ಯಾತಾ ವಿಷ್ಣುಮಾಯಾ ಸನಾತನೀ । ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಸ್ವರೂಪಾ ಚ ವೇದಮಾತಾ ಸರಸ್ವತೀ ರಾಧಾ ವಸುಂಧರಾ ಗಙ್ಗಾ ತಾಸಾಂ ಸ್ವಾಮೀ ಚ ಮಾಧವಃ
ಅವಳು ನಾರಾಯಣಿಯೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಮಾಯೆ; ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ ರೂಪಿಣಿ, ವೇದಗಳ ತಾಯಿ ಸರಸ್ವತಿ, ರಾಧೆ, ಭೂಮಿ, ಗಂಗೆಯೂ ಅವಳೇ; ಅವಳ ಸ್ವಾಮಿ ಮಾಧವನು.
ಬ್ರಹ್ಮೇಶಶೇಷಾದಿಭವೈಶ್ಚ ವನ್ದ್ಯಂ ಧ್ಯಾನೈರ್ನ ಕಿಂಚಿತ್ಸನಕಾದಿಭಿಶ್ಚ । ವೇದೈಃ ಪುರಾಣೈರ್ನ ನಿರೂಪಿತಂ ಚ ಭಜಸ್ವ ಭಕ್ತ್ಯಾ ನವನೀತಚೋರಮ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ಈಶ, ಶೇಷಾದಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವವನು, ಸನಕಾದಿ ಮುನಿಗಳ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೂ, ವೇದ-ಪುರಾಣಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ ಕೂಡಾ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಸಿಗದವನು—ಆವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ನವನೀತಚೋರನನ್ನು ಆರಾಧಿಸು.
ಕ್ವ ಚಾಪಿ ದುಗ್ಧಂ ಕ್ವ ದಘಿ ಘೃತಂ ವಾ ನವೋದ್ಧೃತಂ ವಾ ಕ್ವ ಚ ತಕ್ರಮೀಪ್ಸಿತಮ್ । ತೇಷಾಂ ಕ್ವ ಚೋರೋಭವತಿಂ ಕ್ವ ಚಾಪಿ ಕ್ವ ಬನ್ಧನಂ ತೇ ಭವಮೂಲಮಧ್ಯೇ
ಹಾಲು ಎಲ್ಲಿದೆ? ಮೊಸರು ಎಲ್ಲಿದೆ? ಹೊಸದಾಗಿ ತೆಗೆದ ತುಪ್ಪ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅವರು ಬಯಸುವ ಮಜ್ಜಿಗೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅವರೊಳಗೆ ಕಳ್ಳನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ? ಅವನಿಗೆ ಬಂಧನ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆಯೆ?
ನ ಯೋಗಿಭಿಃ ಸಿದ್ಧಗಣೈರ್ಮುನೀನ್ದ್ರೈರ್ನ ಭಕ್ತಸಂಘೈರ್ಭವಪದ್ಮಶೇಷೈಃ । ಯೋಗೈರ್ನ ಬದ್ಧೋ ನ ಹಿ ರಕ್ಷಿತುಂ ಕ್ಷಮೈಃ ಕಥಂ ಸ ವದ್ಧಸ್ತವ ಮೂಲಮಧ್ಯತಃ
ಯೋಗಿಗಳು, ಸಿದ್ಧರು, ಮಹಾಮುನಿಗಳು, ಭಕ್ತಸಮೂಹಗಳು, ಲೋಕಪಾಲಕರು, ಯೋಗದ ಮೂಲಕವೂ ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಅಥವಾ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ—ಹಾಗಾದರೆ ನೀನು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಂಧಿಸಿದೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ?
ಪ್ರಮ್ಣಾನು ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ತವನೇನ ಪೂಜಯಾ ಭಜಸ್ವ ಪುತ್ರಂ ತರಸಾ ಚ ಭಾರತೇ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಮಧ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಮೀಶ್ವರಂ ಪರಂ ಧ್ಯಾನೇನ ಯತ್ನೇನ ಚ ಸಂತತಂ ಸತಿ
ಅಳವಿಲ್ಲದ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯಿಂದ, ವೇಗವಾಗಿ ಮಗನನ್ನು ಆರಾಧಿಸು ಭಾರತಿ; ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಸದಾ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಆರಾಧಿಸು.
ವರಂ ವೃಣುಷ್ವ ಭದ್ರಂ ತೇ ಯತ್ತೇ ಮನಸಿ ವಾಞ್ಛಿತಮ್ । ಸರ್ವಂ ದಾಸ್ಯಾಮಿ ಜಗತಿ ದೇವಾನಾಮಪಿ ದುರ್ಲಭಮ್
ಓ ಸುಖಿನಿ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಬೇಕೆಂದು ಆಸೆಪಡುವೆಯೋ ಅದನ್ನು ವರವಾಗಿ ಕೇಳು; ಲೋಕದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ದೊರೆಯದಂತಹುದನ್ನೂ ನಾನು ನಿನಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ.
ಯಶೋದೋವಾಚ ಹರೌ ಚ ನಿಶ್ಚಲಾ ಭಕ್ತಿಸ್ತದ್ದಾಸ್ಯಂ ವಾಞ್ಛಿತಂ ಮಮ । ತವ ನಾಮ್ನಶ್ಚ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಃ ಕಾ ವಾ ತದ್ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ
ಯಶೋದೆಯು ಹೇಳಿದಳು: ಹರಿಯಲ್ಲಿ ಅಚಲ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವೆ ನನಗೆ ಸಿಗಲಿ ಎಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ನಿನ್ನ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲವೇನು? ಅದನ್ನು ನೀನು ನನಗೆ ಹೇಳಬೇಕು.
ರಾಧಿಕೋವಾಚ ಭವೇದ್ಭಕ್ತಿರ್ನಿಶ್ಚಲಾ ತೇ ಹರೇರ್ದಾಸ್ಯಂ ಚ ದುರ್ಲಭಮ್ । ಲಭಸ್ವ ಮದ್ವರೇಣಾಪಿ ಕಥಯಾಮಿ ಸುನಿರ್ಣಯಮ್
ರಾಧೆ ಹೇಳಿದಳು: ನಿನಗೆ ಹರಿಯಲ್ಲಿ ಅಚಲ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಲಭವಾದ ಅವನ ಸೇವೆ ಸಿಗಲಿ; ನನ್ನ ವರದಿಂದ ನೀನು ಇದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀಯೆ—ನಾನು ನಿಖರವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಪುರಾ ನನ್ದೇನ ದೃಷ್ಟಾಽಹಂ ಭಾಣ್ಡೀರೇ ವಟಮೂಲಕೇ । ಮಯಾ ಚ ಕಥಿತೋ ನನ್ದೋ ನಿಷಿದ್ಧಶ್ಚ ಪ್ರಜೇಶ್ವರಃ
ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಭಾಂಡೀರದಲ್ಲಿ, ವಟಮೂಲದ ಬಳಿ, ನಂದನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡೆ; ನಾನು ನಂದನಿಗೆ ಮಾತಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಜೆಗಳ ಸ್ವಾಮಿಯಾದ ನಂದನು ನನಗೆ ತಡೆಹಿಡಿದನು.
ಅಹಮೇವ ಸ್ವಯಂ ರಾಧಾ ಛಾಯಾ ರಾಯಣಕಾಮಿನೀ । ರಾಯಣಃ ಶ್ರೀಹರೇರಂಶಃ ಪಾರ್ಷದಪ್ರವರೋ ಮಹಾನ್
ನಾನು ಸ್ವತಃ ರಾಧೆಯಾಗಿ, ರಾಯಣನ ನೆರಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇದ್ದೇನೆ. ರಾಯಣನು ಶ್ರೀಹರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅವನ ಪ್ರಮುಖ ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು, ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ.
ರಾಶಬ್ದಶ್ಚ ಮಹಾವಿಷ್ಣುರ್ವಿಶ್ವಾನಿ ಯಸ್ಯ ಲೋಮಸು । ವಿಶ್ವಪ್ರಾಣಿಷು ವಿಶ್ವೇಷು ಧಾ ಧಾತ್ರೀ ಮಾತೃವಾಚಕಃ
'ರಾ' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವು ಮಹಾವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ದೇಹದ ರೋಮಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳೂ ಇರುವವು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 'ಧಾ' ಎಂಬುದು ಪೋಷಕ ತಾಯಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.