ಜನ್ಮಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಪಾತಕಾದೇವ ಮುಚ್ಯತೇ । ರಾಶಬ್ದೋ ವಿಶ್ವವಚನೋ ಮಶ್ಚಾಪೀಶ್ವರವಾಚಕಃ
ಇವುಗಳಿಂದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನ್ಮಗಳ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು. 'ರಾ' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪದ, 'ಮ' ಕೂಡ ಈಶ್ವರನ ಹೆಸರಾಗಿದೆ.
ವಿಶ್ವಾನಾಮೀಶ್ವರೋ ಯೋ ಹಿ ತೇನ ರಾಮಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ರಮತೇ ರಮಯಾ ಸಾರ್ವಂ ತೇನ ರಾಮಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾ
ಯಾವನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಈಶ್ವರನೋ ಅವನನ್ನು ರಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂತೋಷಪಡುವನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ರಾಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ರಮಾಯಾ ರಮಣಸ್ಥಾನಂ ರಾಮಂ ರಾಮವಿದೋ ವಿದುಃ । ರಾಶ್ಚೇತಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀವಚನೋ ಮಶ್ಚಾಪೀಶ್ವರವಾಚಕಃ
ರಾಮನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ರಾಮನನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪ್ರಿಯನಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ರಾ' ಎಂಬುದು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪದ, 'ಮ' ಎಂಬುದು ಈಶ್ವರನ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಂ ಗತಿಂ ರಾಮಂ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ । ನಾಮ್ನಾಂ ಸಹಸ್ರಂ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ಸ್ಮರಣೇ ಯತ್ಫಲಂ ಲಭೇತ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಯಾದ ರಾಮನನ್ನು ಪರಮ ಗಮ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯನಾಮಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದ ಫಲವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಫಲಂ ಲಭತೇ ನೂನಂ ರಾಮೋಚ್ಚಾರಣಮಾತ್ರತಃ । ಸಾರೂಪ್ಯಮುಕ್ತಿವಚನೋ ಸಾರೇತಿ ಚ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ, 'ರಾಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಆ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಪಂಡಿತರು 'ಸಾ' ಎಂಬುದು ಸಾದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಸೂಚಕ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯೋ ದೇವೋಽಪ್ಯಯನಂ ತಸ್ಯ ಸ ಚ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಶ್ಚ ಕೃತಪಾಪಾಶ್ಚಾಪ್ಯಯನಂ ಗಮನಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯಾರ ಮನೆ ಅತಿ ಉನ್ನತವೋ ಆ ದೇವರನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದವರು, 'ಅಯನ' ಎಂದರೆ ಹೋಗುವುದು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿ.
ಯತೋ ಹಿ ಗಮನಂ ತೇಷಾಂ ಸೋಽಯಂ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸಕೃನ್ನಾರಾಯಣೇತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ಪುಮಾನ್ಕಲ್ಮಶತತ್ರಯಮ್
ಅವರು ಹೋಗುವ ಗಮ್ಯನಾದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ನಾರಾಯಣ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೂ ಮೂರು ವಿಧದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಗಙ್ಗಾದಿಸರ್ವತೀರ್ಥೇಷು ಸ್ನಾತೋ ಭವತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ನಾರಂ ಚ ಮೋಕ್ಷಣಂ ಪುಣ್ಯಮಯನಂ ಜ್ಞಾನಮೀಪ್ಸಿತಮ್
ಅವನನ್ನು ಗಂಗಾದಿ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವನಂತೆ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ನಾರ' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, 'ಅಯನ' ಎಂದರೆ ಪುಣ್ಯ, ಜ್ಞಾನವೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕಾದದು.
ತಯೋರ್ಜ್ಞಾನಂ ಭವೇದ್ಯಸ್ಮಾತ್ಸೋಽಯಂ ನಾರಾಯಣಃ ಪ್ರಭುಃ । ನಾಸ್ತ್ಯನ್ತೋ ಯಸ್ಯ ವೇದೇಷು ಪುರಾಣೇಷು ಚತುರ್ಷು ಚ
ಈ ಎರಡರಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುವುದರಿಂದ ಅವನು ನಾರಾಯಣನೆಂಬ ಪ್ರಭು. ಅವನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಕಂಡಿಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರೇಷ್ವನ್ಯೇಷು ಯೋಗೇಷು ತೇನಾನನ್ತಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ । ಮುಕುಮಧ್ಯಯಮಾನಂ ಚ ನಿರ್ವಾಣಂ ಮೋಕ್ಷವಾಚಕಮ್
ಇತರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಅನಂತನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ಮುಕು' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, 'ಮಧ್ಯ' ಎಂದರೆ ಲೀನತೆ, 'ನಿರ್ವಾಣ' ಎಂದರೆ ವಿಮೋಚನೆ.
* ತದ್ದದಾತಿ ಚ ಯೋ ದೇವೋ ಮುಕುಂದಸ್ತೇನ ಕೀರ್ತಿತಃ । ಮುಕುಂ ಭಕ್ತಿರಸಪ್ರೇಮವಚನಂ ವೇದಸಂಮತಮ್
ಆ ದೇವರು ಅದನ್ನು ನೀಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಕುಂದನೆಂದು ಕೀರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಮುಕು' ಎಂಬುದು ಭಕ್ತಿಯ ರಸ, ಪ್ರೇಮದ ಪದವೆಂದು ವೇದಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ.
** ಯಸ್ತಂ ದದಾತಿ ಭಕ್ತೇಭ್ಯೋ ಮುಕಂದಸ್ತೇನ ಕೀರ್ತಿತಃ । ಸೂದನಂ ಮಧುದೈತ್ಯಸ್ಯ ಯಸ್ಮಾತ್ಸ ಮಧುಸೂದನಃ
ಆ ದೇವರು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅದನ್ನು ನೀಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಕುಂದನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮಧು ದೈತ್ಯನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದ ಕಾರಣ ಅವನು ಮಧುಸೂದನನು.
ಇತಿ ಸನ್ತೋ ವದನ್ತೀಶಂ ವೇದೇ ಭಿನ್ನಾರ್ಥಮೀಪ್ಸಿತಮ್ । ಮಧು ಕ್ಲೀಬಂ ಚ ಮಾಧ್ವೀಕೇ ಕೃತಕರ್ಮಶುಭಾಶುಭೇ
ಹೀಗಾಗಿ ಸಂತರು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಈಶ್ವರನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಮಧು' ಎಂದರೆ ದುರ್ಬಲ, ಮಾದಕ, ಮತ್ತು ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಚೈವ ಸೂದನಂ ಮಧುಸೂದನಃ । ಪರಿಣಾಮಾಶುಭಂ ಕರ್ಮಂ ಭ್ರಾನ್ತಾನಾಂ ಮಧುರಂ ಮಧು
ಭಕ್ತರ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮಧುಸೂದನನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭ್ರಮಿತರಿಗೆ 'ಮಧು' ಎಂದರೆ ಸಿಹಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಕರ್ಮಗಳು ದುರ್ಫಲಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಕರೋತಿ ಸೂದನಂ ಯೋ ಹಿ ಸ ಏವ ಮಧುಸೂದನಃ । ಕೃಷಿರುತ್ಕೃಷ್ಟವಚನೋ ಣಶ್ಚ ಸದ್ಭಕ್ತಿವಾಚಕಃ
ಇವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಧುಸೂದನನು. 'ಕೃಷ್' ಎಂದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ, 'ಣ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿ.
ಅಶ್ಚಾಪಿ ದಾತೃವಚನಃ ಕೃಷ್ಣಂ ತೇನ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ । ಕೃಷಿಶ್ಚ ಪರಮಾನನ್ದೇ ಣಶ್ಚ ತದ್ದಾಸ್ಯಕರ್ಮಣಿ
'ಣ' ಕೂಡ ದಾತೃಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ಕೃಷಿ' ಎಂದರೆ ಪರಮಾನಂದ, 'ಣ' ಎಂದರೆ ಅವನ ಸೇವೆ.
ತಯೋರ್ದಾತಾ ಚ ಯೋ ದೇವಸ್ತೇನ ಕೃಷ್ಣಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಕೋಟಿಜನ್ಮಾರ್ಜಿತೇ ಪಾಪೇ ಕೃಷಿಃಕ್ಲೇಶೇ ಚ ವರ್ತತೇ
ಈ ಎರಡನ್ನೂ ನೀಡುವ ದೇವರನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ಕೃಷಿ' ಎಂದರೆ ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚಿತವಾದ ದುಃಖ.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಣಶ್ಚ ನಿರ್ವಾಣೇ ತೇನ ಕೃಷ್ಣಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ನಾಮ್ನಾಂ ಸಹಸ್ರಂ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ತ್ರಿರಾವೃತ್ತ್ಯಾ ಚಯತ್ಫಲಮ್
ಭಕ್ತರಿಗೆ 'ಣ' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯನಾಮಗಳನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದ ಫಲವನ್ನು,
ಏಕಾವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ಕೃಷ್ಣಸ್ಯ ತತ್ಫಲಂ ಲಭತೇ ನರಃ । ಕೃಷ್ಣನಾಮ್ನಃ ಪರಂ ನಾಮ ನ ಭೂತಂ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಒಂದು ಬಾರಿ ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೂ ಆ ಫಲವನ್ನು ಮಾನವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದ ಹೆಸರು ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರದು.
ಸರ್ವೇಭ್ಯಶ್ಚ ಪರಂ ನಾಮ ಕೃಷ್ಣೇತಿ ವೈದಿಕಾ ವಿದುಃ । ಕೃಷ್ಣ ಕೃಷ್ಣೋತಿ ಹೇ ಗೋಪಿ ಯಸ್ತಂ ಸ್ಮರತಿ ನಿತ್ಯಶಃ
ಎಲ್ಲ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದ ಹೆಸರು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ವೇದಪಂಡಿತರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. 'ಕೃಷ್ಣ, ಕೃಷ್ಣ' ಎಂದು ಯಾವ ಗೋಪಿಯು ಸದಾ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾಳೋ,
ಜಲಂ ಭಿತ್ತ್ವಾ ಯಥಾ ಪದ್ಮಂ ನರಕಾದುದ್ಧರೇಚ್ಚ ಸಃ । ಕೃಷ್ಣೇತಿ ಮಙ್ಗಲಂ ನಾಮ ಯಸ್ಯ ವಾಚಿ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಹೆಸರು 'ಕೃಷ್ಣ' ಎಂದು ಯಾರ ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶುಭವಾಗಿ ಹೊರಡುವುದೋ, ಅವನು ನೀರನ್ನು ಚೂರುಮಾಡಿ ಹೂವನ್ನೆತ್ತಿದಂತೆ ನರಕದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ.
ಭಸ್ಮೀಭವನ್ತಿ ಸದ್ಯಸ್ತು ಮಹಾಪಾತಕಕೋಟಯಃ । ಅಶ್ವಮೇಧಸಹಸ್ರೇಭ್ಯಃ ಫಲಂ ಕೃಷ್ಣಜಪಸ್ಯ ಚ
ಅವನಾಮವನ್ನು ಜಪಿಸಿದರೆ ಸಾವಿರಾರು ದೊಡ್ಡ ಪಾಪಗಳು ಕೂಡ ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೂದಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಕೃಷ್ಣನಾಮ ಜಪದಿಂದ ದೊರಕುವ ಫಲವು ಸಾವಿರ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.
ವರಂ ತೇಭ್ಯಃ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ನಾತೋ ಭಕ್ತಪುನರ್ಭವಃ । ಸರ್ವೇಷಾಮಪಿ ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಲಕ್ಷಾಣಿ ಚ ವ್ರತಾನಿ ಚ
ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಪುನರ್ಜನ್ಮವೇ ಉತ್ತಮ, ಆದರೆ ಭಕ್ತನಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ವ್ರತಗಳು ಕೂಡಾ,
ತೀರ್ಥಸ್ನಾನಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ತಪಾಂಸ್ಯನಶನಾನಿ ಚ । ವೇದಪಾಠಸಹಸ್ರಾಣಿ ಪ್ರಾದಕ್ಷಿಣ್ಯಂ ಭುವಃ ಶತಮ್
ಎಲ್ಲ ತೀರ್ಥಸ್ನಾನಗಳು, ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಉಪವಾಸಗಳು, ಸಾವಿರಾರು ವೇದಪಾಠಗಳು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೂರಾರು ಬಾರಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿದರೂ ಕೂಡ,
ಕೃಷ್ಣನಾಮಜಪಸ್ಯಾಸ್ಯ ಕಲಾಂ ನಾರ್ಹನ್ತಿ ಷೋಡಶೀಮ್ । ತೇಷಾಂ ಲೋಭಾ ದ್ಭವೇತ್ಸ್ವರ್ಗಫಲಂ ಚ ಸುಚಿರಂ ನೃಣಾಮ್
ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕೃಷ್ಣನಾಮ ಜಪದ ಹದಿನಾರು ಭಾಗಕ್ಕೂ ಸಮಾನವಲ್ಲ; ಇವುಗಳಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಫಲ ಮಾತ್ರ ಲೋಭದಿಂದ ಬಹುಕಾಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವರ್ಕಾದವಶ್ಯಂ ಪುಂಸಶ್ಚ ಜಪಕರ್ತುರ್ಹರೇಃ ಪದಮ್ । ಕೇ ಜಲೇ ಸರ್ವದೇಹೇಽಪಿ ಶಯನಂ ಯಸ್ಯ ಚಾಽಽತ್ಮನಃ
ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದೇ ಆಗಬೇಕು; ಆದರೆ ಹರಿನಾಮ ಜಪಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿ ಆತನ ಅಧಿಷ್ಠಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ವದನ್ತಿ ವೈದಿಕಾಃ ಸರ್ವೇ ತಂ ದೇವಂ ಕೇಶವಂ ಪರಮ್ । ಕಂಸಶ್ಚ ಪಾತಕೇ ವಿಘ್ನೇ ರೋಗೇ ಶೋಕೇ ಚ ದಾನವೇ
ಎಲ್ಲ ವೇದಪಂಡಿತರೂ ಆ ಪರಮ ದೇವರಾದ ಕೇಶವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ; ಕಂಸನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ, ವಿಘ್ನದಲ್ಲಿ, ರೋಗದಲ್ಲಿ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ, ದಾನವರಲ್ಲಿ—
ತೇಷಾಮರಿರ್ನಿಹನ್ತಾ ಚ ಸ ಕಂಸಾರಿಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ರುದ್ರರೂಪೇಣ ಸಂಹರ್ತಾ ವಿಶ್ವಾನಾಮಪಿ ನಿತ್ಯಶಃ
ಅವನ ಶತ್ರುವನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವವನು ಕಂಸಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ; ರುದ್ರನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸದಾ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವವನು.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಪಾತಕಾನಾಂ ಚ ಹರಿಸ್ತೇನ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಮಾ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಾ ಯಾ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿರೀಶ್ವರೀ
ಭಕ್ತರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವವನು ಹರಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾದ, ಮೂಲಶಕ್ತಿಯಾದ, ಈಶ್ವರಿಯಾದ ಮಾಯೆ—
ನಾರಾಯಣೀತಿ ವಿಖ್ಯಾತಾ ವಿಷ್ಣುಮಾಯಾ ಸನಾತನೀ । ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಸ್ವರೂಪಾ ಚ ವೇದಮಾತಾ ಸರಸ್ವತೀ ರಾಧಾ ವಸುಂಧರಾ ಗಙ್ಗಾ ತಾಸಾಂ ಸ್ವಾಮೀ ಚ ಮಾಧವಃ
ಅವಳು ನಾರಾಯಣಿಯೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಮಾಯೆ; ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ ರೂಪಿಣಿ, ವೇದಗಳ ತಾಯಿ ಸರಸ್ವತಿ, ರಾಧೆ, ಭೂಮಿ, ಗಂಗೆಯೂ ಅವಳೇ; ಅವಳ ಸ್ವಾಮಿ ಮಾಧವನು.