ಕೃತ್ವಾ ತ್ರಿಕಾಲಸ್ನಾನಂ ಚ ನಿರ್ಮಲೇ ಯಮುನಾಜಲೇ । ಕೃತ್ವಾಽಷ್ಟದಲಪದ್ಮಂ ಚ ಸ್ನಿಗ್ಧೇನ ಚನ್ದನೇನ ಚ
ಮೂರು ಕಾಲವೂ ಶುದ್ಧ ಯಮುನಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಸುಗಂಧ ಚಂದನದಿಂದ ಎಂಟು ದಳದ ಕಮಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಮಾಡು.
ಧ್ಯಾನೇನ ಗರ್ಗದತ್ತೇನ ಶುದ್ಧೇನ ಮನಸಾ ಸತಿ । ಸಂಪೂಜ್ಯ ಪರಮಾನನ್ದಂ ಸಾನನ್ದಂ ವ್ರಜ ತತ್ಪದಮ್
ಗರ್ಗನು ನೀಡಿದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪರಮಾನಂದನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಆನಂದದಿಂದ ಆ ಪರಮಪದವನ್ನು ತಲುಪು.
ಕೃತ್ವಾ ನಿಕೃನ್ತನಂ ಕರ್ಮ ಪಿದೃಭಿಃ ಶತಕೈಃ ಸಹ । ವೈಷ್ಣವೇನ ಸಹಾಽಽಲಾಪಂ ಕುರುಷ್ವ ಸತತಂ ಸತಿ
ನೂರಾರು ಪಿತೃಗಳೊಂದಿಗೆ ಕತ್ತರಿಸುವ ವಿಧಿಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ವೈಷ್ಣವರೊಂದಿಗೆ ಸದಾ ಮಾತುಕತೆ ಮಾಡು, ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವಳೇ.
ವರಂ ಹುತವಹಜ್ವಾಲಾಂ ಭಕ್ತೋ ವಾಞ್ಛತಿ ಪಞ್ಜರಮ್ । ವರಂ ಚ ಕಣ್ಟಕೇ ವಾಸಂ ವರಂ ಚ ವಿಷ್ಭಕ್ಷಣಮ್
ಭಕ್ತನು ಅಗ್ನಿಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಪಂಜರವನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನೂ, ವಿಷವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದನ್ನೂ ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಹರಿಭಕ್ತಿವಿಹೀನಾನಾಂ ನ ಸಙ್ಗಂ ನಾಶಕಾರಣಮ್ । ಸ್ವಯಂ ನಷ್ಟೋ ಭಕ್ತಿಹೀನೋ ಬೃದ್ಧಿಣೇದಂ ಕರೋತಿ ಚ
ಹರಿಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಮಾಡಬಾರದು, ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಾರದು. ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವನು ತಾನೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೂ ಹಾನಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಅಙ್ಕುರೋ ಭಕ್ತಿವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಭಕ್ತಸಙ್ಗೇನ ವರ್ಧತೇ । ಪರಂ ಹರಿಕಥಾಲಾಪಪೀಯೂಷಾಸೇಚನೇನ ಚ
ಭಕ್ತಿಯ ಮರದ ಮೊಗ್ಗು, ಭಕ್ತರ ಸಂಗದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹರಿಕಥೆಯ ಅಮೃತವನ್ನು ಸುರಿದರೆ ಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಭಕ್ತಾಲಾಪದೀಪಾಗ್ನಿಜ್ವಾಲಾಯಾಃ ಕಲಯಾಪಿ ಚ । ಅಙ್ಕುರಃ ಶುಷ್ಕತಾಂ ಯಾತಿ ಪುನಃ ಸೇಕೇನ ವರ್ಧತೇ
ಅಭಕ್ತರ ಮಾತಿನ ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದಲೂ ಆ ಮೊಗ್ಗು ಒಣಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ನೀರು ಹಾಯಿಸಿದರೆ ಅದು ಪುನಃ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದಭಕ್ತಸಙ್ಗಂ ಚ ಸಾವಧಾನಃ ಪರಿತ್ಯಜ । ಯಥಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಕಾಲಸರ್ಪಂ ನರೋ ಭೀತ್ವಾ ಪಲಾಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಕ್ತರ ಸಂಗವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಕಾಲಸರ್ಪವನ್ನು ನೋಡಿ ಭಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವಂತೆ.
ಯಶೋದೇ ಚ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಸ್ವಾತ್ಮನಃ ಪುತ್ರಮೀಶ್ವರಮ್ । ರಾಮ ನಾರಾಯಣನನ್ತ ಮುಕುನ್ದ ಮಧುಸೂದನ
ಯಶೋದೆ, ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ನಿನ್ನ ಮಗನಾದ ಈಶ್ವರನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಜಪಿಸು—ರಾಮ, ನಾರಾಯಣ, ಅನಂತ, ಮುಕುಂದ, ಮಧುಸೂದನ.
ಕೃಷ್ಣ ಕೇಶವ ಕಂಸಾರೇ ಹರೇ ವೈಕುಣ್ಠ ವಾಮನ । ಇತ್ಯೇಕಾದಶ ನಾಮಾನಿ ಪಠೇದ್ವಾ ಪಾಠಯೇದಿತಿ
ಕೃಷ್ಣ, ಕೇಶವ, ಕಂಸನ ಶತ್ರು, ಹರಿ, ವೈಕುಂಠ, ವಾಮನ—ಈ ಹನ್ನೊಂದು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಓದು ಅಥವಾ ಓದುವಂತೆ ಮಾಡು.
ಜನ್ಮಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಪಾತಕಾದೇವ ಮುಚ್ಯತೇ । ರಾಶಬ್ದೋ ವಿಶ್ವವಚನೋ ಮಶ್ಚಾಪೀಶ್ವರವಾಚಕಃ
ಇವುಗಳಿಂದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನ್ಮಗಳ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು. 'ರಾ' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪದ, 'ಮ' ಕೂಡ ಈಶ್ವರನ ಹೆಸರಾಗಿದೆ.
ವಿಶ್ವಾನಾಮೀಶ್ವರೋ ಯೋ ಹಿ ತೇನ ರಾಮಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ರಮತೇ ರಮಯಾ ಸಾರ್ವಂ ತೇನ ರಾಮಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾ
ಯಾವನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಈಶ್ವರನೋ ಅವನನ್ನು ರಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂತೋಷಪಡುವನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ರಾಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ರಮಾಯಾ ರಮಣಸ್ಥಾನಂ ರಾಮಂ ರಾಮವಿದೋ ವಿದುಃ । ರಾಶ್ಚೇತಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀವಚನೋ ಮಶ್ಚಾಪೀಶ್ವರವಾಚಕಃ
ರಾಮನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ರಾಮನನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪ್ರಿಯನಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ರಾ' ಎಂಬುದು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪದ, 'ಮ' ಎಂಬುದು ಈಶ್ವರನ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಂ ಗತಿಂ ರಾಮಂ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ । ನಾಮ್ನಾಂ ಸಹಸ್ರಂ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ಸ್ಮರಣೇ ಯತ್ಫಲಂ ಲಭೇತ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿಯಾದ ರಾಮನನ್ನು ಪರಮ ಗಮ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯನಾಮಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದ ಫಲವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಫಲಂ ಲಭತೇ ನೂನಂ ರಾಮೋಚ್ಚಾರಣಮಾತ್ರತಃ । ಸಾರೂಪ್ಯಮುಕ್ತಿವಚನೋ ಸಾರೇತಿ ಚ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ, 'ರಾಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಆ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಪಂಡಿತರು 'ಸಾ' ಎಂಬುದು ಸಾದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಸೂಚಕ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯೋ ದೇವೋಽಪ್ಯಯನಂ ತಸ್ಯ ಸ ಚ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಶ್ಚ ಕೃತಪಾಪಾಶ್ಚಾಪ್ಯಯನಂ ಗಮನಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯಾರ ಮನೆ ಅತಿ ಉನ್ನತವೋ ಆ ದೇವರನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದವರು, 'ಅಯನ' ಎಂದರೆ ಹೋಗುವುದು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿ.
ಯತೋ ಹಿ ಗಮನಂ ತೇಷಾಂ ಸೋಽಯಂ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸಕೃನ್ನಾರಾಯಣೇತ್ಯುಕ್ತ್ವಾ ಪುಮಾನ್ಕಲ್ಮಶತತ್ರಯಮ್
ಅವರು ಹೋಗುವ ಗಮ್ಯನಾದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ನಾರಾಯಣ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೂ ಮೂರು ವಿಧದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಗಙ್ಗಾದಿಸರ್ವತೀರ್ಥೇಷು ಸ್ನಾತೋ ಭವತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ನಾರಂ ಚ ಮೋಕ್ಷಣಂ ಪುಣ್ಯಮಯನಂ ಜ್ಞಾನಮೀಪ್ಸಿತಮ್
ಅವನನ್ನು ಗಂಗಾದಿ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವನಂತೆ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ನಾರ' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, 'ಅಯನ' ಎಂದರೆ ಪುಣ್ಯ, ಜ್ಞಾನವೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕಾದದು.
ತಯೋರ್ಜ್ಞಾನಂ ಭವೇದ್ಯಸ್ಮಾತ್ಸೋಽಯಂ ನಾರಾಯಣಃ ಪ್ರಭುಃ । ನಾಸ್ತ್ಯನ್ತೋ ಯಸ್ಯ ವೇದೇಷು ಪುರಾಣೇಷು ಚತುರ್ಷು ಚ
ಈ ಎರಡರಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುವುದರಿಂದ ಅವನು ನಾರಾಯಣನೆಂಬ ಪ್ರಭು. ಅವನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಕಂಡಿಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರೇಷ್ವನ್ಯೇಷು ಯೋಗೇಷು ತೇನಾನನ್ತಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ । ಮುಕುಮಧ್ಯಯಮಾನಂ ಚ ನಿರ್ವಾಣಂ ಮೋಕ್ಷವಾಚಕಮ್
ಇತರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಅನಂತನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ಮುಕು' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, 'ಮಧ್ಯ' ಎಂದರೆ ಲೀನತೆ, 'ನಿರ್ವಾಣ' ಎಂದರೆ ವಿಮೋಚನೆ.
* ತದ್ದದಾತಿ ಚ ಯೋ ದೇವೋ ಮುಕುಂದಸ್ತೇನ ಕೀರ್ತಿತಃ । ಮುಕುಂ ಭಕ್ತಿರಸಪ್ರೇಮವಚನಂ ವೇದಸಂಮತಮ್
ಆ ದೇವರು ಅದನ್ನು ನೀಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಕುಂದನೆಂದು ಕೀರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಮುಕು' ಎಂಬುದು ಭಕ್ತಿಯ ರಸ, ಪ್ರೇಮದ ಪದವೆಂದು ವೇದಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ.
** ಯಸ್ತಂ ದದಾತಿ ಭಕ್ತೇಭ್ಯೋ ಮುಕಂದಸ್ತೇನ ಕೀರ್ತಿತಃ । ಸೂದನಂ ಮಧುದೈತ್ಯಸ್ಯ ಯಸ್ಮಾತ್ಸ ಮಧುಸೂದನಃ
ಆ ದೇವರು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅದನ್ನು ನೀಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮುಕುಂದನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮಧು ದೈತ್ಯನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದ ಕಾರಣ ಅವನು ಮಧುಸೂದನನು.
ಇತಿ ಸನ್ತೋ ವದನ್ತೀಶಂ ವೇದೇ ಭಿನ್ನಾರ್ಥಮೀಪ್ಸಿತಮ್ । ಮಧು ಕ್ಲೀಬಂ ಚ ಮಾಧ್ವೀಕೇ ಕೃತಕರ್ಮಶುಭಾಶುಭೇ
ಹೀಗಾಗಿ ಸಂತರು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಈಶ್ವರನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಮಧು' ಎಂದರೆ ದುರ್ಬಲ, ಮಾದಕ, ಮತ್ತು ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಚೈವ ಸೂದನಂ ಮಧುಸೂದನಃ । ಪರಿಣಾಮಾಶುಭಂ ಕರ್ಮಂ ಭ್ರಾನ್ತಾನಾಂ ಮಧುರಂ ಮಧು
ಭಕ್ತರ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮಧುಸೂದನನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭ್ರಮಿತರಿಗೆ 'ಮಧು' ಎಂದರೆ ಸಿಹಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಕರ್ಮಗಳು ದುರ್ಫಲಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಕರೋತಿ ಸೂದನಂ ಯೋ ಹಿ ಸ ಏವ ಮಧುಸೂದನಃ । ಕೃಷಿರುತ್ಕೃಷ್ಟವಚನೋ ಣಶ್ಚ ಸದ್ಭಕ್ತಿವಾಚಕಃ
ಇವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಧುಸೂದನನು. 'ಕೃಷ್' ಎಂದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ, 'ಣ' ಎಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿ.
ಅಶ್ಚಾಪಿ ದಾತೃವಚನಃ ಕೃಷ್ಣಂ ತೇನ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ । ಕೃಷಿಶ್ಚ ಪರಮಾನನ್ದೇ ಣಶ್ಚ ತದ್ದಾಸ್ಯಕರ್ಮಣಿ
'ಣ' ಕೂಡ ದಾತೃಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. 'ಕೃಷಿ' ಎಂದರೆ ಪರಮಾನಂದ, 'ಣ' ಎಂದರೆ ಅವನ ಸೇವೆ.
ತಯೋರ್ದಾತಾ ಚ ಯೋ ದೇವಸ್ತೇನ ಕೃಷ್ಣಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ಕೋಟಿಜನ್ಮಾರ್ಜಿತೇ ಪಾಪೇ ಕೃಷಿಃಕ್ಲೇಶೇ ಚ ವರ್ತತೇ
ಈ ಎರಡನ್ನೂ ನೀಡುವ ದೇವರನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ಕೃಷಿ' ಎಂದರೆ ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚಿತವಾದ ದುಃಖ.
ಭಕ್ತಾನಾಂ ಣಶ್ಚ ನಿರ್ವಾಣೇ ತೇನ ಕೃಷ್ಣಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ । ನಾಮ್ನಾಂ ಸಹಸ್ರಂ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ತ್ರಿರಾವೃತ್ತ್ಯಾ ಚಯತ್ಫಲಮ್
ಭಕ್ತರಿಗೆ 'ಣ' ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯನಾಮಗಳನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದ ಫಲವನ್ನು,
ಏಕಾವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ಕೃಷ್ಣಸ್ಯ ತತ್ಫಲಂ ಲಭತೇ ನರಃ । ಕೃಷ್ಣನಾಮ್ನಃ ಪರಂ ನಾಮ ನ ಭೂತಂ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಒಂದು ಬಾರಿ ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೂ ಆ ಫಲವನ್ನು ಮಾನವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದ ಹೆಸರು ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರದು.
ಸರ್ವೇಭ್ಯಶ್ಚ ಪರಂ ನಾಮ ಕೃಷ್ಣೇತಿ ವೈದಿಕಾ ವಿದುಃ । ಕೃಷ್ಣ ಕೃಷ್ಣೋತಿ ಹೇ ಗೋಪಿ ಯಸ್ತಂ ಸ್ಮರತಿ ನಿತ್ಯಶಃ
ಎಲ್ಲ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದ ಹೆಸರು ಕೃಷ್ಣನೆಂದು ವೇದಪಂಡಿತರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. 'ಕೃಷ್ಣ, ಕೃಷ್ಣ' ಎಂದು ಯಾವ ಗೋಪಿಯು ಸದಾ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾಳೋ,