ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚ ವಿಷ್ಣುಶ್ಚ ಶೇಷೋ ಧರ್ಮೋ ಮಹಾನ್ವಿರಾಟ್
ನಾನು, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶೇಷ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಾವಿರಾಟ್—
ಯದ್ವಿಶೇಷಣಯುಕ್ತಂ ಚ ದೃಶ್ಯಂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಮೇವ ಚ
ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳಿರುವದು, ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದು, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವದು—
ವೈಕುಣ್ಠೇ ಚ ಪುರಾ ಪೃಷ್ಟೇ ಧರ್ಮೇಣ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತದಾ 1.28.
ಹಿಂದೆ ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಧರ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನು.
ಸಾರಭೂತಂ ಚ ತತ್ತ್ವಾನಾಮಜ್ಞಾನಾನ್ಧಕಲೋಚನಮ್
ಇದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಾರ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಣ್ಣು ತಪ್ಪಿದವರಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವದು.
ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಂ ಚ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸನಾತನಮ್
ಇದು ಪರಮಾತ್ಮನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ, ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಶಾಶ್ವತವಾದದು.
ಪ್ರಾಣಾಃ ಪಞ್ಚ ಸ್ವಯಂ ವಿಷ್ಣುರ್ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ಐದು ಪ್ರಾಣಗಳು ವಿಷ್ಣುವೇ, ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮ, ಪ್ರಜಾಪತಿ.
ಆತ್ಮಾಧೀನಾ ವಯಂ ಸರ್ವೇ ಸ್ಥಿತೇ ತಸ್ಮಿನ್ವಯಂ ಸ್ಥಿತಾಃ
ನಾವು ಎಲ್ಲರೂ ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರು; ಆತ್ಮನು ಇರುವವರೆಗೆ ನಾವು ಇದ್ದೇವೆ.
ಜೀವಸ್ತತ್ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಚ ಸರ್ವಭೋಗೀ ಹಿ ಕರ್ಮಣಾಮ್
ಜೀವನು ಆ ಆತ್ಮನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು.
ಬಿಮ್ಬಂ ಘಟೇಷು ಭಗ್ನೇಷು ಪ್ರಲೀನಂ ಚನ್ದ್ರಸೂರ್ಯ್ಯಯೋಃ
ಹೂಡಿ ಒಡೆದ ಮಡಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಂಬವು ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ, ಚಂದ್ರನೂ ಸೂರ್ಯನೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಕಮೇವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಶೇಷೇ ವತ್ಸ ಭವಕ್ಷಯೇ
ಈ ಲೋಕವನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾಶವಾದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಿಯವೇ, ಒಬ್ಬ ಪರಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ತಚ್ಚ ಜ್ಯೋತಿಃಸ್ವರೂಪಂ ಚ ಮಣ್ಡಲಾಕಾರಮೇವ ಚ
ಅದು ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಕಾಶಮಯವಾದ ವೃತ್ತದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಆಕಾಶಮಿವ ವಿಸ್ತೀರ್ಣಂ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕಮವ್ಯಯಮ್
ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವದು ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದು.
ವದನ್ತಿ ಯೋಗಿನಸ್ತತ್ರ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸನಾತನಮ್ 1.28.
ಅಲ್ಲೆ ಯೋಗಿಗಳು ಆ ಪರಮ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಿರೀಹಂ ಚ ನಿರಾಕಾರಂ ಪರಮಾತ್ಮಾನಮೀಶ್ವರಮ್
ಅದು ಯಾವ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದದು, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು, ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರನು.
ಪರಮಾನನ್ದರೂಪಂ ಚ ಪರಮಾನನ್ದಕಾರಣಮ್ ತತ್ರೈವ ಲೀನಾ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸರ್ವಬೀಜಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಅದು ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ವರೂಪವೂ, ಪರಮಾನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೂ ಆಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲ ಬೀಯಜಗಳ ಮೂಲವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಽಗ್ನೌ ದಾಹಿಕಾ ಶಕ್ತಿಃ ಪ್ರಭಾ ಸೂರ್ಯ್ಯೇ ಯಥಾ ಮುನೇ
ಹಾಗೆ, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿ ಇರುವಂತೆ, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಿರುವಂತೆ, ಮುನಿಯೇ,
ಯಥಾ ಶಬ್ದಶ್ಚ ಗಗನೇ ಯಥಾ ಗನ್ಧಃ ಕ್ಷಿತೌ ಸದಾ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಇರುವಂತೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸದಾ ವಾಸನೆ ಇರುವಂತೆ,
ಸೃಷ್ಟ್ಯುನ್ಮುಖೇನ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಾಂಶೇನ ಪುರುಷಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಹಾಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ತವಕಗೊಂಡಾಗ, ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತ್ರಿಗುಣಾ ಸಾ ಹಿ ತತ್ರೈವ ಪರಾ ಚ್ಛಾಯಾಮಯೀ ಸ್ಮೃತಾ
ಅಲ್ಲೆ ಅವಳು ಮೂರು ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಮ ಛಾಯಾಮಯ ರೂಪವಳಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾಳೆ.
ಯಥಾ ಮೃದಾ ಕುಲಾಲಶ್ಚ ಘಟಂ ಕರ್ತುಂ ಕ್ಷಮಃ ಸದಾ
ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಕುಂಭಕಾರನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಡಕೆ ಮಾಡಬಲ್ಲವನಂತೆ,
ಸ್ವರ್ಣೇನ ಕುಣ್ಡಲಂ ಕರ್ತ್ತುಂ ಸ್ವರ್ಣಕಾರಃ ಕ್ಷಮೋ ಯಥಾ
ಹಾಗೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಚಿನ್ನದ کاریಗನು ಕುಂಡಲವನ್ನು ಮಾಡಬಲ್ಲನು.
ಕುಲಾಲಸೃಷ್ಟಾ ನ ಚ ಮೃನ್ನಿತ್ಯಾ ಚೈವ ಸನಾತನೀ
ಮಡಕೆ ಕುಂಭಕಾರನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಣ್ಣು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ನಿತ್ಯಂ ತತ್ಪರಮಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿತ್ಯಾ ಚ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸ್ಮೃತಾ 1.28.
ಹಾಗೆ, ಆ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮೃದಂ ಸ್ವರ್ಣಂ ಸಮಾಹರ್ತುಂ ಕುಲಾಲಸ್ವರ್ಣಕಾರಕೌ
ಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕುಂಭಕಾರನೂ ಚಿನ್ನದ کاریಗನೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ತತ್ಪ್ರಕೃತೇರ್ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಮೇವ ಚ ನಾರದ
ಆದರಿಂದ, ನಾರದನೇ, ಪ್ರಕೃತಿಗಿಂತ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪರಮ.
ಕೇಚಿದ್ವದನ್ತಿ ತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಚ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪುಮಾನ್
ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಪುರುಷನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಮಂ ಧಾಮ ಸರ್ವಕಾರಣಕಾರಣಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮವು ಪರಮವಾದ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಚಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ನಿರ್ಲಿಪ್ತಂ ಸಾಕ್ಷಿರೂಪಿ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವು ಯಾವ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ತದ್ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಃ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸರ್ವಬೀಜಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಬೀಜಗಳ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ತೇಜೋರೂಪಂ ಚ ತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಧ್ಯಾಯನ್ತೇ ಯೋಗಿನಃ ಸದಾ
ಯೋಗಿಗಳು ಸದಾ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಬೆಳಕಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.