ಅಧುನಾ ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ಪಾಪಂ ಯೇಷಾಂ ಚ ದರ್ಶನೇ । ಯಸ್ಮಿನ್ಕರ್ಮಣಿ ವಾ ವತ್ಸ ತನ್ಮಾಂ ಕಥಿತುಮರ್ಹಸಿ
ಈಗ ನಾನು ಯಾವ ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಪಾಪವಾಗುತ್ತದೋ ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ವಚನಂ ವೇದಶಾಶ್ರೋಕ್ತಂ ತಥಾ ವೇದಾನುಯಾಯಿನಃ । ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛನ್ತಿ ಸಂತಪ್ತಾ ಲೋಕಾಸ್ತ್ವನ್ಮುಖತಸ್ತಥಾ
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಾನುಯಾಯಿಗಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ನಿನ್ನ ಬಾಯಿಂದಲೂ ಕೇಳಲು ದುಃಖಿತ ಜನರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.
ವೇದಾನಾಂ ಜನಕಸ್ತ್ವಂ ಚ ವೈದಿಕಾನಾಂ ಸತಾಮಪಿ । ಪ್ರಹ್ಮಾದೀನಾಂ ಸುರಾಣಾಂ ಚ ಮುನೀನಾಂ ಜಗತಾಮಪಿ
ನೀನು ವೇದಗಳ ಮೂಲ, ಸದಾಚಾರಿಯಾದ ವೇದಾನುಯಾಯಿಗಳಿಗೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳಿಗೂ, ದೇವತೆಗಳಿಗೂ, ಮುನಿಗಳಿಗೂ, ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲರಿಗೂ ಆದಿ.
ಶ್ರುತಂ ಯತ್ತ್ವನ್ಮುಖಾಮ್ಭೋಜಾತ್ಪ್ರಮಾಣಂ ವಚನಾಮೃತಮ್ । ತೇನ ದೇಹೋಽಭಿಷಿಕ್ತೋ ಮೇ ವತ್ಸವಿಚ್ಛೇದದಾಹನಃ
ನಿನ್ನ ಕಮಲಮುಖದಿಂದ ಕೇಳಿದ ಮಾತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವೂ ಅಮೃತವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ನನ್ನ ದೇಹವು ಅಭಿಷೇಕಗೊಂಡು, ಮಗನಿಂದ ದೂರವಾದ ದುಃಖವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ಯಚ್ಛರಣಾಮ್ಭೋಜಂ ಸರ್ವಕಾಮಫಲಪ್ರದಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಯೋ ನ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತದದ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರಮ್
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಪಾದಕಮಲವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳೂ ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಕೂಡ ಅದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದು ಅದು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.
ಅತಃ ಪರಂ ತ್ವತ್ಪದಾಬ್ಜಂ ಕ್ವ ಪಶ್ಯಾಮಿ ಚ ಪಾತಕೀ । ವಿಣ್ಮೂತ್ರಧಾರೀ ದೇಹೋ ಮೇ ನಿಬದ್ಧಶ್ಚ ಸ್ವಕರ್ಮಣಾ
ಆದರಿಂದ, ಪಾಪಿಯಾದ ನಾನು ಇನ್ನೆಲ್ಲಿಗೆ ನಿನ್ನ ಪಾದಕಮಲವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯ? ನನ್ನ ದೇಹವು ಮೂತ್ರವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಮಲದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸ್ವಕರ್ಮದಿಂದ ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ.
ಈದೃಶಂ ಚ ದಿನಂ ವತ್ಸ ಕದಾ ಮಮ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ತ್ವಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿನಾಥೇನ ಸಂವಾದೋ ಮಮ ಪಾಪಿನಃ
ಮಗನೇ, ನಾನು ಪಾಪಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಕೂಡ ನಿನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಒಡೆಯನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನಾನೂ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇಂತಹ ದಿನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡುವ ಭಾಗ್ಯ ಯಾವಾಗ ಬರಲಿದೆ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕೃಪಾಂ ಕುರು ಕೃಪಾನಾಥ ಮಮ ದೋಷಂ ಕ್ಷಮಸ್ವ ಚ । ವತ್ಸಬುದ್ಧ್ಯಾ ಚ ದುರ್ನೀತಂ ಯತ್ಕೃತಂ ಚ ಮಹೇಶ್ವರ
ದಯೆಯ ಸ್ವಾಮೀ, ನನಗೆ ದಯೆ ತೋರಿಸು, ನನ್ನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು. ಮಹೇಶ್ವರ, ನಾನು ಮಕ್ಕಳ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಸಹಿಸು.
ಬ್ರಹ್ಮೇಶಶೇಷಮುನಯೋ ಧ್ಯಾಯನ್ತೇ ತ್ವತ್ಪದಾಮ್ಬುಜಮ್ । ಸರಸ್ವತೀ ಶ್ರುತಿರ್ಯಸ್ಯ ಸ್ತವನೇ ಜಡತಾಂ ವ್ರಜೇತ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ಈಶ್ವರ, ಶೇಷನು ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳು ನಿನ್ನ ಪಾದಕಮಲಗಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೇದರೂಪಿಣಿಯಾದ ಸರಸ್ವತಿ, ನಿನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಬಂದಾಗ ಮಾತು ತಪ್ಪಿ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ.
ಇತ್ಯೇವಮುಕ್ತ್ವಾ ನನ್ದಶ್ಚ ನಿರಾನನ್ದಃ ಶುಚಾಽಽಕುಲಃ । ಮೂರ್ಚ್ಛಾಮಾಪ ರುದಿತ್ವಾ ಚ ಪುತ್ರವಿಚ್ಛೇದವಿಹ್ವಲಃ
ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ನಂದನು ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದೆ, ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಮಗನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡು, ಅಳುತ್ತಾ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ತಪ್ಪಿದನು.
ಸಂತ್ರಸ್ತೋ ಭಗವಾನ್ಕೃಷ್ಣೋ ಬೋಧಯಾಮಾಸ ಯತ್ನತಃ । ಪರಮಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಂ ಜ್ಞಾನಂ ದದೌ ತಸ್ಮೈ ಜಗತ್ಪತಿಃ
ಭಗವಂತನಾದ ಕೃಷ್ಣನು ಆತಂಕದಿಂದ, ಎಚ್ಚರವಾಗಿ ನಂದನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನು ಅವನಿಗೆ ಪರಮಾತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿದನು.
ಶ್ರೀಭಗವಾನುವಾಚ ಹೇ ನನ್ದ ಜನಕಶ್ರೇಷ್ಠ ಸರ್ವಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ರಜೇಶ್ವರ । ಚೇತನಂ ಕುರು ಕಲ್ಯಾಮ ಜ್ಞಾನಂ ಚ ಪರಮಂ ಶ್ರೃಣು
ಶ್ರೀಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು: ನಂದಾ, ಪಿತೃಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೇಲು, ವ್ರಜದ ರಾಜನೇ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸು, ಶುಭವಂತನಾಗಿ, ಪರಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಳು.
ಪರಮಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಂ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಿನಾಂ ಚ ಸುದುಲ್ರಭಮ್ । ವೇದಶಾಸ್ತ್ರೇ ಗೋಪನೀಯಂ ತುಭ್ಯಮೇವ ದದಾಮ್ಯಹಮ್
ಈ ಪರಮಾತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೂ ತುಂಬಾ ಅಪರೂಪ. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
ನಿಬೋಧ ಶ್ರೂಯತಾಂ ನನ್ದ ಸಾನನ್ದಃ ಸುಸಮಾಹಿತಃ । ಜನ್ಮಮೃತ್ಯುಚರಾವ್ಯಾಧಿರ್ಯದಭ್ಯಾಸಾನ್ನ ಜಾಯತೇ
ನಂದಾ, ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಕೇಳು: ಇದರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಜನನ, ಮರಣ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ರೋಗಗಳು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ಥಿರೋ ಭವ ಮಹಾರಾಜ ವ್ರಜನಾಥ ವ್ರಜಂ ವ್ರಜ । ಜ್ಞಾನಂ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಸದಾನನ್ದಃ ಶೋಕಮೋಹವಿವರ್ಜಿತಃ
ಮಹಾರಾಜ, ವ್ರಜದ ಒಡೆಯನೇ, ನೀನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು, ವ್ರಜಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗು. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು ಸದಾ ಆನಂದದಿಂದ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮೋಹವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬಹುದು.
ಜಲಬುದ್ಬುದವತ್ಸರ್ವಂ ಸಂಸಾರಂ ಸಚರಾಚರಮ್ । ಪ್ರಭಾತೇ ಸ್ವಪ್ನವನ್ಮಿಥ್ಯಾ ಮೋಹಕಾರಣಮೇವ ಚ
ಈ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನ ಬುಗುರಿನಂತೆ. ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಕನಸಿನಂತೆ, ಅಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮಿಥ್ಯಾಕೃತ್ರಿಮನಿರ್ಮಾಣಹೇತುಶ್ಚ ಪಾಞ್ಚಭೌತಿಕಃ । ಮಾಯಯಾ ಸತ್ಯಬುದ್ಧ್ಯಾ ಚ ಪ್ರತೀತಿಂ ಜಾಯತೇ ನರಃ
ಅಸತ್ಯವಾದ, ಕೃತಕವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣ ಪಂಚಭೂತಗಳು. ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಇದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕಾಮಕ್ರೋಧರೋಭಮೋಹೈರ್ವೇಷ್ಟಿತಃ ಸರ್ವಕರ್ಮಸು । ಮಾಯಯಾ ಮೋಹಿತಃ ಶಶ್ವಜ್ಜ್ಞಾನಹೀನಶ್ಚ ದುರ್ಬಲಃ
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಅಹಂಕಾರ, ಮೋಹ ಇವುಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಿತನಾಗಿ, ಸದಾ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ದುರ್ಬಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ನಿದ್ರಾತನ್ದ್ರಾಕ್ಷುತ್ಪಿಪಾಸಾಕ್ಷಮಾಶ್ರದ್ಧಾದಯಾದಿಭಿಃ । ಲಜ್ಜಾ ಶಾನ್ತಿರ್ಧೃತಿಃ ಪುಷ್ಟಿಸ್ತುಷ್ಟಿಶ್ಚಾಽಽಭಿಶ್ಚ ವೇಷ್ಟಿತಃ
ನಿದ್ರೆ, ಆಲಸ್ಯ, ಹಸಿವು, ದಾಹ, ಸಹನೆ, ನಂಬಿಕೆ, ದಯೆ, ಲಜ್ಜೆ, ಶಾಂತಿ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಪೋಷಣೆ, ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಯ ಇವುಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೆ.
ಮನೋಬುದ್ಧಿಚೇತನಾಭಿಃ ಪ್ರಾಣಜ್ಞಾನಾತ್ಮಭಿಃ ಸಹ । ಸಂಸಕ್ತಃ ಸರ್ವದೇವೈಶ್ಚ ಯಥಾ ವೃಕ್ಷಶ್ಚ ವಾಯಸೈಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಚೇತನ, ಪ್ರಾಣ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮರವನ್ನು ಕಾಗೆಗಳು ಸುತ್ತುವಂತೆ.
ಅಹಮಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ವೇಶಃ ಸರ್ವಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚ ಪ್ರಕೃತಿರ್ಬುದ್ಧಿರುಪಾ ಸನಾತನೀ
ನಾನು ಆತ್ಮ, ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾರವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತೇನೆ. ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮ, ಪ್ರಕೃತಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಣಾ ವಿಷ್ಣುಶ್ಚೇತನಾ ಸಾ ಪದ್ಮಾ ತು ಚಾಧಿದೇವತಾ । ಮಯಿ ಸ್ಥಿತೇ ಸ್ಥಿತಾಃ ಸರ್ವೇ ಗತಾಸ್ತೇಽಪಿಗತೇ ಮಯಿ
ಪ್ರಾಣನು ವಿಷ್ಣು, ಚೇತನ ಪದ್ಯೆ, ಅವಳು ಅಧಿದೇವತೆ. ನಾನು ಇದ್ದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಇರುತ್ತದೆ, ನಾನು ಹೋದಾಗ ಅವುಗಳೂ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಅಸ್ಮಾಭಿಶ್ಚ ವಿನಾ ದೇಹಃ ಸದ್ಯಃ ಪತತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ಪಾಞ್ಚಭೂತೋ ವಿಲೀನಶ್ಚ ಪಞ್ಚಭೂತೇಷು ತತ್ಕ್ಷಣಮ್
ನನ್ನಿಲ್ಲದೆ ದೇಹವು ಕೂಡಲೇ ಬಿದ್ದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದೇಹವು ಕೂಡಲೇ ಪಂಚಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾಮಸಂಕೇತರೂಪಂ ಚ ನಿಷ್ಫಲಂ ಮೋಹಕಾರಣಮ್ । ಶೋಕಶ್ಚಾಜ್ಞಾನಿನಾಂ ತಾತ ಜ್ಞಾನಿತಾಂ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಂಚನ
ಹೆಸರು, ಗುರುತು, ರೂಪ—allವು ವ್ಯರ್ಥ, ಮೋಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ತಂದೆ, ದುಃಖವು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ; ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ನಿದ್ರಾದಯಃ ಶಕ್ತಯಶ್ಚ ತಾಃ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರಕೃತೇ ಕಲಾಃ । ಲೋಭಾದಯೋ ಹ್ಯಧರ್ಮಾಶಾಸ್ತಥಾಽಹಂಕಾರಪಞ್ಚಮಃ
ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗಗಳೇ; ಲೋಭ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಅಧರ್ಮಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಐದನೆಯದು ಅಹಂಕಾರವೂ ಇದೆ.
ತೇ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುರುದ್ರಾಶಾ ಗುಣಾಃ ಸತ್ತ್ವಾದಯಸ್ತ್ರಯಃ । ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕಃ ಶಿವೋ ಜ್ಯೋತಿರಹಮಾತ್ಮಾ ಚ ನಿರ್ಗುಣಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ರುದ್ರ ಎಂಬ ಗುಣಗಳು ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ: ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು; ಶಿವನು ಜ್ಞಾನರೂಪಿ, ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪಿ, ನಾನು ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರುವ ಆತ್ಮ.
ಯದಾ ವಿಶಾಮಿ ಪ್ರಕೃತೌ ತದಾಽಹಂ ಸಗುಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸಗುಣಾ ವಿಷಯಾ ವಿಷ್ಣುಪ್ರಹ್ಮರುದ್ರಾದಯಸ್ತಥಾ
ನಾನು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ನನಗೆ ಗುಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಗುಣಗಳಿರುವವರು ವಿಷಯಗಳಾಗಿರುವರು—ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಧರ್ಮೋ ಮದಂಶೋ ವಿಷಯೀ ಶೋಷಃ ಸೂರ್ಯಃ ಕಲಾನಿಧಿಃ । ಏವಂ ಸರ್ವೇ ಸತ್ಕಲಾಂಶಾ ಮುನಿಮನ್ವಾದಯಃಸುರಾಃ
ಧರ್ಮವು ಮದದ ಒಂದು ಭಾಗ, ವಿಷಯವು ಒಣತನ, ಸೂರ್ಯನು ಕಲೆಗಳ ನಿಧಿ; ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಪ್ರಭಾಗಗಳು—ಮುನಿಗಳು, ಮನುವುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು.
ಸರ್ವದೇಹೇ ಪ್ರವಿಷ್ಟೋಽಹಂ ನ ಲಿಪ್ತಃ ಸರ್ವಕರ್ಮಸು । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶ್ಚ ಮದ್ಭಕ್ತೋ ಜನ್ಮಮೃತ್ಯುಜರಾಹರಃ
ನಾನು ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಿಂದಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ನನ್ನ ಭಕ್ತನು ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಸಿದ್ಧೇಶ್ವರಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ಕೀರ್ತಿಮಾನ್ಪಣ़್ಡಿತಃ ಕವಿಃ । ಚತುರ್ಸ್ತ್ರಿಶದ್ವಿಧಃ ಸಿದ್ಧಃ ಸರ್ವಕರ್ಮೋಪಹಾರಕಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಸಿದ್ಧಿಗಳ ಒಡೆಯನು, ಶ್ರೀಮಂತನು, ಖ್ಯಾತಿಯುಳ್ಳವನು, ಪಂಡಿತನು, ಕವಿಯೂ ಹೌದು; ನಲವತ್ತಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧನು, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವವನು.