ಭಾದ್ರಪದ ಮಾಸದಲ್ಲಿ, ಜಿಂಕೆ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಗೋಮಾಂಸಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಸಹ ಶಾರೀರಿಕ ಸಂಸರ್ಗ ಅಥವಾ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ಯಾವುದು ಮಾಡಬೇಕು, ಯಾವುದು ಮಾಡಬಾರದು, ಏನು ತಿನ್ನಬಹುದಾದದ್ದು, ಏನು ತಿನ್ನಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷಿ ನಾರದರು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿ ಕೇಳಿದರು: “ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ವಿವರಿಸಿ. ಬ್ರಹ್ಮನು ರೂಪವಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೋ, ಅಥವಾ ನಿರಾಕಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೋ? ಅವನು ಕಾಣಬಹುದಾದವನೋ, ಅಥವಾ ಕಾಣದವನೋ? ಅವನು ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಯೋ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲವೇ? ಪ್ರಕೃತಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವೋ, ಅಥವಾ ಅವಳೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆಯೋ? ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ? ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆ?” ನಾರದನ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಐದು ಮುಖಗಳ ಮಹಾದೇವನು ಮೃದುವಾಗಿ ನಗಿದರು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ನಾರದಾ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾದವು. ನಾನು, ಬ್ರಹ್ಮಾ, ವಿಷ್ಣು, ಶೇಷ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಾ ವಿರಾಟ್—ಯಾವುದೇ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದೂ, ಕಾಣಬಹುದಾದರೂ, ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದರೂ—ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಕೇಳಿದ್ದನು. ಇದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಸರ್ವೋತ್ತಮ ಸಾರ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಂಧರಾದವರಿಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ನೀಡುವದು. ಇದು ಪರಮಾತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ರೂಪ, ಪರಮ, ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.” ಮಹಾದೇವನು ಮುಂದುವರೆದು ಹೇಳಿದರು: “ಐದು ಪ್ರಾಣಗಳು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿವೆ; ಮನಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮಾ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಧಿಪತಿ. ನಾವು ಎಲ್ಲರೂ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದೇವೆ; ಆತ್ಮ ಇರುವವರೆಗೆ ನಾವು ಇರುವೆವು. ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು. ಹೇಗೆ ಕುದಿಗೆ ಒಡೆದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ರೂಪಗಳು ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯ ನಾರದಾ, ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಬೆಳಕಿನ ಸ್ವರೂಪ, ಪ್ರಕಾಶಮಯ ವೃತ್ತದ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ನಾಶವಿಲ್ಲದವನು. ಯೋಗಿಗಳು ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.” “ಅವನು ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದ, ನಿರಾಕಾರ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಪರಮೇಶ್ವರ. ಅವನು ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ವರೂಪ, ಪರಮಾನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಬೀಜಗಳ ಮೂಲವಾದವಳೂ, ಅವನಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಹೇಗೆ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ದಹನ ಶಕ್ತಿ, ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸನೆ ಇರುವುದೋ, ಹಾಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯೆಡೆಗೆ ವಾಲಿದಾಗ, ಅವನ ಒಂದು ಭಾಗ ಪುರುಷನಾಗಿ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವಳಾಗಿ, ಪರಮ, ಛಾಯಾಮಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತಾಳೆ.” “ಹೆಗೆಯೋ, ಮಡಕೆಗೆ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಡಕೆಗಾರ ಮಡಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಹಾಗೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಚಿನ್ನಗಾರ ಕಿವಿಯಾಲನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಮಡಕೆಗಾರ ಮಡಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಮಣ್ಣು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ; ಚಿನ್ನಗಾರ ಕಿವಿಯಾಲನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಚಿನ್ನ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ, ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಡಕೆಗಾರ ಅಥವಾ ಚಿನ್ನಗಾರ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ, ನಾರದಾ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಪ್ರಕೃತಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನು.” “ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಮ ಸ್ಥಾನ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಕಾರಣ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವು ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುವವು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ, ಎಲ್ಲ ಬೀಜಗಳ ಸ್ವರೂಪ. ಯೋಗಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಬೆಳಕಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.” ಇಂತಹ ಪರಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ವಿವರಣೆ ಮಹಾದೇವನು ನಾರದರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು.