बभूव दर्पः साविञ्या वेदमाताऽहमेव च । काले चकार तस्याश्च सपुत्राया अदर्शनम्
सावित्री, जो वेदों की माता है, उसमें भी अभिमान आ गया, और मैं वही हूँ; समय आने पर वह अपने पुत्रों सहित अदृश्य हो गई।
बभूव दर्पं गङ्गया अहं निवणिदेति च । जह्नुद्वारा च तद्दर्प जहार जगतां पतिः
गंगा में भी अभिमान आ गया कि 'मैं अद्वितीय हूँ'; जह्नु के द्वारा जगत के स्वामी ने उसका अभिमान भी हर लिया।
जहार मनसादर्प दुर्गाद्वारा पुरा मुने । विरजोपगतं कृष्णं भर्त्सयामास कोपतः
हे मुनि, भगवान ने मन का अभिमान दुर्गा के माध्यम से दूर किया; विरजा ने कृष्ण के पास जाकर क्रोध में उन्हें डाँट दिया।
प्रविशन्तं रासगुहं गोपीभिर्विनिवारितम् । दौवारिकाभिर्वेत्रैश्च ताडितं तं च दर्पतः
जब वह रास की गुफा में प्रवेश कर रहे थे, तब गोपियों ने उन्हें रोका और द्वारपालों ने अभिमानवश डंडों से मारा।
सुदाम्ना निजभक्तेन राधा शप्ता बभूव ह । देवेन सहसा ध्वस्ता गोलोकादागता धराम्
सुदामा, जो स्वयं उनका भक्त था, उसके शाप से राधा को यह दशा मिली; देवता द्वारा अचानक गिराई गई वह गोलोक से धरती पर आ गई।
वृषभानुस्त्रियां जाता कलावत्यां च नारद । कृष्णस्तदनुरौधेन कंसभीतिच्छलेन च
वृषभानु स्त्री रूप में, कलावती के रूप में जन्मे, हे नारद; कृष्ण भी उनके पीछे-पीछे, कंस के भय का बहाना बनाकर चले।
समागतो नन्दगेहं तेनाहं नन्दनन्दनः । सुदाम्नः शापवीच्छैदपालनार्थ जगत्पतिः
वे नंद के घर पहुँचे; इसीलिए मैं नंदनंदन कहलाता हूँ, जगत का स्वामी, सुदामा के शाप की मर्यादा रखने के लिए।
पुनर्जगाम मथुरामित्याह कमलोद्भवः । अस्यापरमभिप्रायं को वा जनाति नारद
फिर वे दोबारा मथुरा गए—ऐसा कमल से उत्पन्न ब्रह्मा ने कहा; हे नारद, इसका गूढ़ अर्थ कौन जान सकता है?
कथं जातः समायाते सथुरायाश्च गोकुलम् । इत्येवं कथितं सर्वमपरं श्रूयतामिति
वे कैसे जन्मे, मथुरा से गोकुल कैसे पहुँचे—यह सब बताया गया; अब आगे की कथा सुनो।
यथा जगाम मथुरां नन्दान्स नन्दनन्दनः । शोकं नन्दो यशोदा च यथा संप्रप दैवतः
नंदनंदन कैसे नंद के घर से मथुरा गए, और नंद-यशोदा को कैसा शोक हुआ—हे देव, यही सब घटित हुआ।
यथा गोपाश्च गोप्यश्च गावो वृन्दावने वने । वने वने का वन्यास्ते वन्या जानन्ति किंचन
जैसे ग्वाले, गोपियाँ और गायें वृन्दावन के वन में रहती हैं, वैसे ही हर एक वन में जो जंगली जीव हैं, वे क्या जानते हैं?
वनं रम्यं वन्यपदमपि त्यक्तवा वने वने । श्मशाने वाऽश्मशाने वा बभ्राम भामिनी मुने
उसने सुंदर वन और जंगली स्थानों को भी छोड़ दिया, और वन-वन, यहाँ तक कि श्मशान में भी भटकती रही, हे सुंदरि, हे मुनि।
ग्रमं त्यक्त्वा च बभ्रम चेतनाऽचेतना क्षणम् । क्षणेन वर्जिता सा च प्रार्थयान्ती प्रतिक्षणम्
गाँव छोड़कर वह कभी होश में, कभी बेहोश होकर थोड़ी देर तक भटकती रही; और पलभर में ही अकेली रह गई, हर समय खोजती रही।
क्षणं क्षणं सा श्वसिति चिन्तनं कुर्वती क्षणम् । क्षणं विशन्ती तल्पे च क्षणम्त्थाय तिष्ठति
हर पल वह आहें भरती, मन में सोचती रहती; कभी पलंग पर लेटती, तो कभी उठकर खड़ी हो जाती।
इति श्रीब्रह्मo महाo श्रीकृष्णजन्मखo उत्तo नारदनाo अष्टप़ञ्चाशत्तमोऽध्यायः
इसी प्रकार श्रीब्रह्मवैवर्त महापुराण के श्रीकृष्ण जन्मखंड के अंतर्गत नारद द्वारा कही गई यह अठावनवीं अध्याय समाप्त होती है।
अथैकोनषष्टितमोऽध्यायः नारायण उवाच इत्येवं कथितं सर्व सर्वेषां दर्पभञ्जनम् । इन्द्रस्य दर्पभङ्गं च विस्तरेण निशामज
अब उनसठवाँ अध्याय आरंभ होता है। नारायण बोले: इस प्रकार सबका अभिमान तोड़ने की कथा कही गई, और विशेष रूप से इन्द्र का अभिमान कैसे टूटा, यह विस्तार से बताया गया, हे निशापुत्र।
इन्दो दर्पात्सभायां च रत्नसिंहासनाद्वरात् । नोत्तस्यौ स्वगुरुं दृष्ट्वा ब्रह्मिष्ठं च बृहस्पतिम्
इन्द्र ने अभिमान के कारण सभा में रत्नजड़ित सिंहासन पर बैठे-बैठे, अपने गुरु और विद्वान बृहस्पति को देखकर भी उठकर सम्मान नहीं किया।
गुरुर्जगामातिरुष्टः स्वापमाने समत्मरः । तथापि कृपया धर्मे स्नेहाच्च न शशाप तम्
गुरु बहुत क्रोधित होकर, इस अपमान से दुखी होकर वहाँ से चले गए; फिर भी दया, धर्म और स्नेह के कारण उन्होंने इन्द्र को शाप नहीं दिया।
विना शपेन तद्दर्वश्चूर्णीभूतो बभूव ह । अन्यश्चेन्न शपेद्धर्मात्प्रेम्णा वा चातिकिल्विषम्
शाप दिए बिना ही उसका अभिमान चूर-चूर हो गया; लेकिन यदि कोई और धर्म या प्रेम के कारण शाप दे, तब भी पाप उत्पन्न होता है।
त्थाऽपि तं च फलति धर्मस्तं हन्ति नारद । यो यं हिंस्रं सापराधं शपेत्कोपेने धार्मिकः
फिर भी, हे नारद, धर्म का फल जरूर मिलता है, और वह अपराधी का नाश करता है; जब कोई धर्मात्मा क्रोध में किसी दोषी को शाप देता है, तो वह नष्ट हो जाता है।
विनाशः सापराधस्य धर्मो नष्टश्च धर्मिणः । तेनाधर्मेण शक्रस्य ब्रह्महत्या बभूव ह
अपराधी का नाश होता है और धर्मात्मा का धर्म भी नष्ट हो जाता है; इसी अधर्म के कारण इन्द्र को ब्रह्महत्या का पाप लगा।
भीतस्त्यक्त्वा स्वराज्यं च प्रययौ सरोवरम् । सरसः बद्मसूत्रे च निवासं च चकार सः
डर के मारे उसने अपना राज्य छोड़ दिया और एक सरोवर में चला गया; वहाँ उस सरोवर के कमल के डंठल में उसने अपना निवास बना लिया।
गन्तुं न शक्ता हन्या च पुण्यं विष्णुसरोवरम् । श्रेष्ठं भरतवर्षेच तपःस्थानं तपस्विनाम्
कहीं और जाने में असमर्थ होकर, वह पुण्यशाली विष्णु सरोवर में छिप गया, जो भरतभूमि में सबसे श्रेष्ठ है, तपस्वियों का तप करने का स्थान है।
तदेव पुष्करं तीर्थं प्रवदन्ति पुराविदः । राज्यभ्रष्टं हरीं दृष्ट्वा हरिभक्तो नराधिपः
उसी सरोवर को प्राचीन विद्वान लोग पुष्कर तीर्थ कहते हैं; जब हरि के भक्त, मनुष्यों में श्रेष्ठ राजा ने, इन्द्र को राज्य से वंचित देखा—
बलाज्जहार तद्राज्यं नहुषो नाम धार्मिकः । दृष्ट्वा शचीं वरारोहा मनपत्यां च सुन्दरीम्
तब धर्मात्मा नहुष नामक राजा ने बलपूर्वक वह राज्य छीन लिया; और सुंदर अंगों वाली, पति के बिना भी सुंदर शची को देखा।
स्वर्गगङ्गं च गच्छन्तीं हृदयेन विदूयता । नवयौवनसंपन्नां रत्नालंकारभूषिताम्
जब वह स्वर्ग की गंगा की ओर जा रही थी, उसका हृदय दुखी था, वह नवयौवन से युक्त और रत्नों से सजी हुई थी।
सुकोमलं तां सुदतीं वदन्तीं च महासतीम् । मूर्च्छां संप्राप राजान्द्रः कामेन यौवनेन च
वह अत्यंत कोमल, सुंदर दाँतों वाली, मधुर बोलने वाली और महान पतिव्रता थी; राजा नहुष काम और यौवन से मोहित होकर मूर्छित हो गया।
नहुष उवाच थातुर्गतिर्विचित्राऽहोन बौध्या च सतामपि
नहुष बोला: विधि का मार्ग सचमुच बड़ा विचित्र है, हे बुद्धिमान, चाहे वह सज्जनों के लिए ही क्यों न हो।
ईदृशी स्त्री भगाङ्गस्य लुब्धस्य परयोषिति । ईदृशी सुन्दरी यस्य परभार्यासु तन्मनः
ऐसी स्त्री उसी कामी पुरुष की होती है, जिसका मन पराई स्त्रियों में रमता है; ऐसी सुंदर स्त्री, जिसका मन दूसरों की पत्नियों में ही लगा रहता है।
अस्या अग्रे च का रम्भा कोर्वशी का तिलोत्तमा। का वा मेना घृताची वा रत्नमाला कलावती
उसके सामने कौन है — क्या काम, क्या रंभा, क्या उर्वशी, क्या तिलोत्तमा? कौन है मेना या घृताची? कौन है रत्नमाला या कलावती?