तिलोत्तमे भारते त्वं बाणपुत्री भविष्यसि
तिलोत्तमा, भारत में तुम बाण की पुत्री बनोगी।
इत्येवमुक्त्वा स मुनिर्विरराम महामुने
ऐसा कहकर वह मुनि चुप हो गया, हे महर्षि।
इत्युक्तं सर्ववृत्तान्तं दैत्यस्य खरजन्मनः 4.23.
इस प्रकार गधे के रूप में जन्मे दैत्य का सारा वृत्तांत कहा गया।
नारायण उवाच अहोऽस्य दारसंयोगः कथं तदूर्ध्वरेतसः
नारायण ने कहा—जो ब्रह्मचर्य का पालन करता था, उसके विवाह का योग कैसे हुआ?
दृष्ट्वा तयोश्च शृङ्गारं मुनिः कामी बभूव ह
उन दोनों का प्रेमपूर्ण मिलन देखकर वह ऋषि भी कामना से भर गया।
सहसा तस्य हृदये बभूव सुरते स्पृहा
अचानक उसके मन में मिलन की तीव्र इच्छा जाग उठी।
एतस्मिन्नन्तरे तेन पथा याति मुनीश्वरः
उसी समय वह महर्षि उसी मार्ग से जा रहे थे।
ऊरूद्भवो ब्रह्मणश्च पुरा कल्पे तपस्यतः
पूर्व कल्प में ब्रह्मा के तप करते समय उनकी जाँघ से एक महापुरुष उत्पन्न हुए थे।
तस्य जानूद्भवा कन्या कन्दली नाम विश्रुता
उनके घुटने से एक कन्या उत्पन्न हुई, जिसका नाम कंदली प्रसिद्ध हुआ।
ससुतो हि मुनिश्रेष्ठो मुनेर्दुर्वाससः पुरः
वह श्रेष्ठ मुनि अपने पुत्र के साथ दुर्वासा मुनि के सामने उपस्थित हुए।
मुनीन्द्रोऽपि मुनीन्द्रं तं पुरो दृष्ट्वा ससंभ्रमः
मुनियों के स्वामी ने जब उस मुनि को अपने सामने देखा, तो वह घबरा गए।
और्वो दुर्वाससं तत्र समाश्लिष्य मुदाऽन्वितः
और्व ने वहाँ दुर्वासा को प्रसन्नता से गले लगा लिया।
और्व उवाच प्रौढा त्वामेव ध्यायन्ती श्रुत्वा वाचिकवक्त्रतः ।। 4.24.
और्व ने कहा — 'यह कन्या अब सयानी हो गई है, और वह सदा तुम्हारा ही ध्यान करती है, क्योंकि उसने तुम्हारे वचन सुने हैं।'
अयोनिसम्भवा कन्या त्रैलोक्यं मोहितुं क्षमा
यह कन्या गर्भ से उत्पन्न नहीं हुई है, फिर भी इसमें तीनों लोकों को मोहित करने की शक्ति है।
अतीव कलहाविष्टा कोपेन कटुभाषिणी
यह अत्यंत झगड़ालू है और क्रोध में कठोर वचन बोलती है।
और्वस्य वचनं श्रुत्वा हर्षशोकान्वितो मुनिः
और्व के वचन सुनकर वह मुनि आनंद और दुःख दोनों से भर गया।
शरत्पार्वणचन्द्रास्यां शरत्पङ्कजलोचनाम्
उसका मुख शरद पूर्णिमा के चाँद जैसा था और उसकी आँखें शरद ऋतु के कमल जैसी थीं।
नवयौवनसंयुक्तां पश्यन्तीं वक्रचक्षुषा
वह नवयौवन से युक्त थी और तिरछी नजरों से देख रही थी।
मुनिर्मुमोह तां दृष्ट्वा कामबाणप्रपीडितः
उस कन्या को देखकर, काम के बाणों से व्याकुल मुनि मोहित हो गया।
दुर्वासा उवाच व्यवधानं तपस्यायाः सततं मोहकारणम्
दुर्वासा ने कहा — 'तपस्या में बाधा ही सदा मोह का कारण बनती है।'
कारागारे च संसारे दुर्वहं निगडं परम्
इस संसाररूपी कारागार में सबसे भारी बंधन सहना बहुत कठिन है।
सङ्गिच्छायातिरिक्तं च कर्मभोगात्परात्परम्
कर्मों के फल भोगने से भी बढ़कर, संग की इच्छा ही सबसे श्रेष्ठ है।
आदेहं सङ्गिनी छाया भोगान्तं भोग एव च 4.24.
यह शरीर साथी छाया की तरह है, और सुख-साधन भी एक दिन खत्म हो जाते हैं।
मतिश्चैवावशीलान्ता सुखी जन्मनिजन्मनि
मन, जो सुख का कारण है, वह भी हर जन्म में अपनी सीमा तक ही रहता है।
यावच्च जीविनो जन्म तावद्भोगः सुखावहः
जब तक जीव का जन्म होता है, तब तक सुख देने वाले भोग भी चलते रहते हैं।
ध्यायतः कृष्णपादाब्जं मम विघ्नो बभूव ह
जब मैं कृष्ण के चरणकमलों का ध्यान कर रहा था, तभी मेरे सामने एक विघ्न आ गया।
पुंश्चल्या सह शृङ्गारं दृष्ट्वा दैत्यस्य मन्मनः
जब मैंने देखा कि दैत्य का मन किसी वेश्या के साथ प्रेम में डूबा हुआ है—
किं त्वहं तव कन्यायाः कटूक्तिशतकं मुने
लेकिन हे मुनि, मैंने आपकी कन्या की सौ कठोर बातें भी सह ली हैं।
तवाज्ञां मस्तके कृत्वा ग्रहीष्यामि सुतां तव
आपकी आज्ञा को सिर पर रखकर, मैं आपकी बेटी को स्वीकार करूंगा।
रहस्युपस्थितां कामात्पुंश्चलीं चेज्जितेन्द्रियः
अगर कोई इंद्रियों को जीतने वाला व्यक्ति, इच्छा से छुपकर किसी वेश्या के साथ मिल जाए—