અનભિજ્ઞં કામશાસ્ત્રે દુર્બલં ચ તપસ્વિનમ્ । અવ્યવાહાર્ય નિષ્કામં નારાયણપરાયણમ્
કામશાસ્ત્રમાં અજ્ઞાની, તપમાં નબળો, વ્યવહાર માટે અયોગ્ય, ઇચ્છાવિહીન અને નારાયણમાં તનમનથી લાગેલો—
અવિદગ્ધો વિધાતા ચ યોજયામામ યોઽક્ષમમ્ । ઈદૃશીં કામુકીં રમ્યાં દદાતિ ચ તપસ્વિને
અજ્ઞાની સર્જનહાર ક્યારેક આવા અસમર્થ પુરુષને કામથી ભરેલી સુંદર સ્ત્રી સાથે જોડે છે, અને તેને તપસ્વીને આપી દે છે.
ઇત્યુક્ત્વા કામુકઃ શક્રઃ પપાત ચરણે મૃદા । તમુવાચ મહાસધ્વી વેદોક્તં ચ યથૌચિતમ્
એવું કહીને ઇન્દ્ર, કામથી ભરેલો, તેના પગ પર પડી ગયો; અને મહાસતી સ્ત્રીએ વેદ પ્રમાણે યોગ્ય રીતે તેને જવાબ આપ્યો.
અહલ્યોવાચ અભાગ્યાદ્બ્રહ્મણશ્ચાપિ મરીચેશ્ચ તપસ્વિનઃ । અભાગ્યાત્કશ્યપસ્યાપિ ત્વં પુત્રઃ પાપમાનસઃ
અહલ્યા બોલી: 'અભાગ્યથી, તું બ્રહ્મા, તપસ્વી મરીચી અને કશ્યપનો પુત્ર છે—પણ તારો મન પાપી છે.'
કિં તજ્જપેન તપસા મૌનેન ચ વ્રતેન ચ । સુરાર્ચનેન તીર્થેન સ્ત્રીભિર્યસ્ય મનોહૃતમ્
જેનું મન સ્ત્રીઓથી મોહિત છે, તેમના માટે જપ, તપ, મૌન, વ્રત, દેવપૂજા કે તીર્થયાત્રાનો શું ફાયદો?
સ્ત્રીરૂપં નિર્મિતં સૃષ્ટૌ મોહાય કામિનાં મનઃ । અન્યથા ન ભવેત્સૃષ્ટિઃ સ્રષ્ટા તેને પુરાઽઽજ્ઞયા
સ્ત્રીનું રૂપ જગતમાં કામી લોકોના મનને ભટકાવવા માટે સર્જાયું છે; નહીં તો સર્જન ચાલુ જ ન રહે—એ રીતે સર્જનહારે પહેલેથી આજ્ઞા આપી હતી.
સર્વ માયાકરણ્ડશ્ચ ધર્મમાર્ગાર્ગલં નૃણામ્ । વ્યવધાનં ચ તપસાં દોષાણામાશ્રયં પરમ્
સ્ત્રી સર્વ માયાનો મધ છે, ધર્મના માર્ગમાં પુરુષો માટે અવરોધ છે, તપ માટે અડચણ છે અને દોષોની શ્રેષ્ઠ આશ્રય છે.
કર્મબન્ધનિબદ્ધાનાં નિગડં કઠિનં સ્મૃતમ્ । પ્રદીપરૂપં કીટાનાં મીનાનાં બડિશં યથા
કર્મના બંધમાં બંધાયેલા માટે, સ્ત્રી કઠોર બાંધ છે—જેમ કીટ માટે દીવો, માછલી માટે કાંટો હોય છે.
વિષકૃમ્ભં દુગ્ધમુખમારમ્ભે મધુનોપમમ્ । પરિણામે દુઃખબીજં સોપાનં નરકસ્ય ચ
સ્ત્રી દૂધમાં છુપાયેલ ઝેર જેવી છે, શરૂઆતમાં મધ જેવી મીઠી, પણ અંતે દુઃખનું બીજ અને નરક તરફ લઈ જનાર છે.
ઋષયઃ સનકાદ્યાશ્ચ નોદ્વાહં ચક્રુરીપ્સિત્મ્ । પરસ્ત્રીષુ મનો યેષાં તેષાં સર્વ ચ નિષ્ફલમ્
સનકથી શરૂ થયેલા ઋષિઓએ ઇચ્છા હોવા છતાં લગ્ન કર્યા નહીં; જેમના મન પરસ્ત્રીમાં લાગેલું હોય, તેમના બધા પ્રયત્નો નિષ્ફળ જાય છે.
પરસ્ત્રીસેવનં શક્ર ઇહૈવાત્યયશસ્કનમ્ । પરત્ર નરકં ઘોરં દદાતિ કામુકાય ચ
પરસ્ત્રી સાથે સંબંધ, હે ઇન્દ્ર, અહીં વિનાશ લાવે છે અને પછી કામી માટે ભયાનક નરક આપે છે.
ઇત્યુક્તવા ચ મહાસાધ્વી વિહાય તં ચ કામુકમ્ । પ્રયયૌ સ્વગૃહં તૂર્ણ ગૃહિણી ગૌતમસ્ય ચ
એવું કહી મહાસતી સ્ત્રીએ એ કામી માણસને છોડી દીધો અને ગૌતમની પત્ની તરીકે ઝડપથી પોતાના ઘરમાં પાછી ગઈ.
તત્સર્વ કથયામાસ ગૌતમાય તપસ્વિને । તસ્થૌ પ્રહસ્ય સ મુનિર્મહન્દ્રં ચ વિનિન્દ્ય ચ
તે બધું ગૌતમ તપસ્વીને કહી દીધું; અને મુનિ હસતો રહ્યો, દેવોના રાજાને નિંદા કરીને.
એકદા ગૌતમઃ શીઘ્રં જગામ શંકરાલયમ્ । શક્રો ગૌતમરૂપેણ તાં સંભોગં ચકાર સઃ
એક વખત ગૌતમ ઝડપથી શંકર મંદિર ગયો; ઇન્દ્રે ગૌતમનું રૂપ ધારણ કરીને અહલ્યાને ભોગવી.
સર્વ જ્ઞાત્વા ચ સર્વજ્ઞઃ મન્દિરદ્વારમાયયૌ । નિર્ગચ્છન્તં મહેન્દં ચ દદર્શ મુનિપુંગવઃ
સર્વજ્ઞ મુનિ બધું જાણીને પોતાના ઘરનાં દ્વાર પર આવ્યો અને બહાર જતાં મહેન્દ્રને જોઈ લીધો.
નગ્નામહલ્યાં રહસિ પીનશ્રોણિપયોધરામ્ । મુનિઃ શશાપ શકં ચ ભગાઙ્ગશ્ચ ભવેતિ ચ
મુનિએ અહલ્યાને એકલી, નગ્ન, ભરેલા કટિ અને સ્તન સાથે જોઈ; અને ઇન્દ્રને શાપ આપ્યો: 'સ્ત્રીના અંગો ધરાવ.'
કોપાચ્છશાપ પત્નીં ચ રુદતીં ભયવિહ્વલામ્ । ત્વં ચ પાષાણરૂપા ચ મહારણ્યે ભવેતિ ચ
કોપમાં, રડતી અને ભયથી કાંપતી પત્નીને પણ મુનિએ શાપ આપ્યો: 'તુ મહા જંગલમાં પથ્થર બની જા.'
યયૌ ચ સ્વગૃહં શક્રો લજ્જૈકતાનમાનસઃ । ઉવાચ મધુરં ભીતા સ્વામિનં શોકકર્શિતા
ઇન્દ્ર શરમથી ભરેલા મન સાથે પોતાના ઘરમાં ગયો; અને અહલ્યા, દુઃખથી પીડાયેલી, ભયગ્રસ્ત પતિને મીઠા શબ્દોમાં બોલી.
અહલ્યોવાચ માં ચ દાસીં ચ નિર્દોષાં કથં ત્યજસિધાર્મિક । ત્વં ચ વેદવિદાં શ્રેષ્ઠો વિચારં કુરુ ધર્મતઃ
અહલ્યા બોલી: ધર્મપ્રિય, તમે મને અને મારી નિર્દોષ દાસીને કેમ છોડી દો છો? તમે વેદ જાણનારાઓમાં શ્રેષ્ઠ છો, તો આ વિષયને ધર્મ પ્રમાણે વિચારો.
ગૌતમ ઉવાચ ત્વાં જાનામિ મનઃશુદ્ધાં સુવ્રતાં ચ પતિવ્રતામ્ । ત્યક્ષ્યામિ ચ તથાઽપિ ત્વાં પરવીર્યં ચ બિભ્રતીમ્
ગૌતમ બોલ્યા: હું જાણું છું કે તું મનથી શુદ્ધ છે, સત્યવ્રત રાખે છે અને પતિ માટે નિષ્ઠાવાન છે. છતાં, તું બીજાના બીજ ધરાવે છે, એ કારણે હું તને છોડી દઈશ.
પરભોગ્યા ચ યા કાન્તા સાઽશુદ્ધા સર્વકર્મસુ । તાં યોગચ્છેન્મહામૂઢો નરકં તસ્ય કલ્પકમ્
જે સ્ત્રી બીજાના ભોગમાં આવી છે, તે દરેક કામમાં અશુદ્ધ ગણાય છે; જો કોઈ મૂર્ખ એના સાથે જોડાય છે, તો તેને લાંબા સમય સુધી નરક ભોગવવો પડે છે.
અન્નં વિષ્ઠા જલં મૂત્રં પરભોગ્યાશ્ચ (યા)નિશ્ચિતમ્ । ઉપસ્પૃશેન્ન તસ્યાશ્ચ હન્તિ પુપ્યં પુરાકૃતમ્
અન્ન, વિષ્ઠા, પાણી, મૂત્ર—જે બીજાએ ભોગવ્યું હોય, એ સ્પષ્ટ છે; જો કોઈ એમાં સ્પર્શ કરે, તો એના અગાઉના પુણ્ય નાશ પામે છે.
અનિચ્છયા ચ શ્રૃઙ્ગાને સ્ત્રી જારેણ ન દુષ્યતિ । દુષ્ટા સ્ત્રી નિશ્ચિતં સાધ્વી સ્વેચ્છાશ્રૃઙ્ગારકર્મણિ
સ્ત્રી જો પોતાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ પ્રેમમાં જોડાય છે, તો તે દોષિત નથી; પણ જે દુષ્ટ સ્ત્રી પોતાની ઇચ્છાથી આ કામ કરે છે, તે ચોક્કસ અશુદ્ધ છે, ભલે તે બહારથી સતી દેખાય.
ત્વં શક્રં સ્વામિનં મત્વા સુખં ભુક્ત્વા રતિં ગૃહે । પશ્ચાદ્બભૂવ તે જ્ઞાનં માં દૃષ્ટ્વા ચ નિશામય
તમે ઈન્દ્રને પતિ સમજીને ઘરમાં આનંદ અને રતિનો અનુભવ કર્યો; પછી, જ્યારે મને જોયો, ત્યારે તમને સાચું જ્ઞાન મળ્યું—આને ધ્યાનથી જો.
ગચ્છ ગચ્છ મહારણ્યં ભવ પાષાણરૂપિણી । રામપાદાઙ્ગુલિસ્પર્શાત્સદ્યઃ પૂતા ભપિષ્યસિ
ચાલો, ચાલો, મોટા જંગલમાં જાઓ; પથ્થરરૂપ થાઓ. રામના પગની આંગળીના સ્પર્શથી તું તરત શુદ્ધ થઈ જશો.
માં સંપ્રાપ્સ્યસિ તત્પુણ્યાત્પુનરેવાઽઽગમિષ્યસિ । ગચ્છ કાન્તે મહારણ્યમિત્યુક્ત્વા તપસે યયૌ
તે પુણ્યથી તું ફરીથી મને પ્રાપ્ત કરીશ અને પાછી આવીશ. એમ કહીને ગૌતમ તપ માટે ચાલ્યા ગયા.
ઇત્યેવં કથિતં સર્વ મહેન્દ્રદર્પભઞ્જનમ્ । પુનઃ સંપ્રાપ લક્ષ્મીં ચ વિભોશ્ચ કૃપયા મુને
મહેન્દ્રના અહંકારના વિઘ્નની આખી વાર્તા આવી રીતે કહાઈ; ભગવાનની કૃપાથી તેમણે ફરીથી લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરી, હે મુનિ.
ઇતિ શ્રીબ્રહ્મo મહાo શ્રીકૃષ્ણજન્મખ o ઉત્તo નારદનાo એકષષ્ટિતમોઽધ્યાયઃ
આ રીતે શ્રીબ્રહ્માવૈવર્ત મહાપુરાણના શ્રીકૃષ્ણ જન્મખંડના ઉત્તમ નારદકથનનો એકસઠમો અધ્યાય પૂર્ણ થાય છે.
અથ દ્વિષષ્ટિતમોઽધ્યાયઃ નારદ ઉવાચ બ્રહ્મન્ કેન પ્રકારેણ રામો દાશરથિઃ સ્વયમ્ । ચકાર મોક્ષણં કુત્ર યુગે ગૌતમયોષિતઃ
હવે બાવીસમો અધ્યાય. નારદ બોલ્યા: હે બ્રહ્મા, રામ દશરથપુત્રે કઈ રીતે અને કયા યુગમાં ગૌતમની પત્નીને મુક્તિ આપી?
રામાવતારં સુખદં સમાસેન મનોહરમ્ । કથાયસ્વ મહાભાગ શ્રોતું કૌતૂહલં મમ
હે મહાભાગ્યશાળી, રામના સુખદ અને મનોહર અવતારની વાર્તા સંક્ષિપ્તમાં કહો; મને સાંભળવાની ઉત્સુકતા છે.