একদিন, মহাত্মা একজনে বললেন, “প্রত্যেক জীব নিজের কর্মের দ্বারা সমস্ত সিদ্ধি ও অমরত্ব লাভ করে—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কর্মের দ্বারাই কেউ ব্রাহ্মণ হয়, আবার নিজের কর্মেই মুক্তি লাভ করে। কর্মের মাধ্যমেই কেউ ঋষি হয়, কর্মের দ্বারাই সে তপস্বী হয়ে ওঠে। আবার কারও কর্মের ফলে সে শূদ্র হয়ে জন্মায়, কিংবা অধম জন্ম লাভ করে। নিজের কর্মেই কেউ বিদেশী হয়—এ নিয়ে কোনো সংশয় নেই। কর্মের ফলেই কেউ পর্বত বা গাছ হয়ে জন্মায়। আবার কারও কর্মের ফলে সে ক্ষুদ্র প্রাণী বা কৃমি হয়। কর্মের প্রভাবে কেউ রাক্ষস হয়, আবার কেউ কিন্নর হয়ে ওঠে। কারও কর্মে সে ভূত হয়, কারও কর্মে পিশাচ হয়। কর্মের দ্বারাই কেউ দৈত্য, দানব কিংবা অসুর হয়। কর্মের ফলেই কেউ সুন্দর ও সুস্থ হয়, আবার কারও কর্মে সে দুরারোগ্যে আক্রান্ত হয়। জীবের কর্মের ফলে সে নরকে যায়, আবার কর্মেই স্বর্গে উঠে যায়। কর্মের দ্বারা কেউ চন্দ্রলোক, কেউ অগ্নিলোক, কেউ কুবেরলোক, কেউ নক্ষত্রলোক বা সত্যলোক লাভ করে। আবার নিজের কর্মেই কেউ পাতাল যায়, কেউ ব্রহ্মালোক পায়। কর্মের ফলেই কেউ বৈকুণ্ঠ ও নির্মল গোলোক লাভ করে। কারও কর্মে তার আয়ু বহু কোটি যুগ হয়, আবার কারও কর্মে আয়ু হ্রাস পায়। হে সুন্দরী, এভাবেই আমি তোমাকে সমস্ত সত্য বিষয় জানালাম।” এরপর শ্রীনারায়ণ বললেন, “সেই মহীয়সী নারী পরম ভক্তিতে তাঁকে বন্দনা করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন—‘হে প্রভু, সৎকর্মীরা কিভাবে প্রকৃতপক্ষে কর্মমূল উপড়ে ফেলে? কর্মের বীজরূপ কী, এবং কে কর্মের ফল দান করেন? কে কর্মফল ভোগ করেন, আর কে অস্পৃষ্ট থাকেন? জ্ঞান, মন ও বুদ্ধি কী, এবং দেহধারী জীবদের প্রাণশক্তি কারা? কে ভোগকারী, কে ভোগ করায়, ভোগ কী, আর প্রায়শ্চিত্ত কী?’” তখন যম বললেন, “যে কর্ম বেদের অনুকূল নয়, তা অবশ্যই অকল্যাণকর। তবে, নিষ্কামভাবে, কোনো কামনা বা স্বার্থ ছাড়াই, বিষ্ণুর প্রতি নিঃস্বার্থ সেবা করলে, সেই পুরুষ মুক্তি লাভ করে—এ কথা শাস্ত্রে ঘোষিত। হে সুধর্মা, মুক্তি দুই প্রকার—শাস্ত্রে যেমন বলা আছে এবং সকলেই তা মেনে নেয়। বৈষ্ণবেরা হরিভক্তিরূপ মুক্তিই কামনা করেন। কর্মই বীজস্বরূপ, এবং তার ফল সে অনুসারে অব্যাহতভাবে জন্ম নেয়। এই কর্মই আবার কারণ হয়ে ওঠে, এবং কর্মের দ্বারাই জীবের অস্তিত্ব স্থাপিত হয়। দেহধারী আত্মা নিজের প্রতিচ্ছবি স্বরূপ, এবং সে-ই জীব। পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল, এবং অগ্নি—এই পাঁচ মহাভূতের সঙ্গে দেহধারী আত্মা সর্বদা কর্তা, ভোক্তা, আত্মা এবং ভোগ করায়। জ্ঞান বহু প্রকারের, এবং সেটি সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের বীজ হয়ে ওঠে। ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে প্রধানকে দেবতাদের সমষ্টি বলে মনে করা হয়। যেটি নির্ধারণ করা যায় না, দেখা যায় না—জ্ঞানরূপ নানাবিধ বৈচিত্র্য—তাকে মন বলা হয়। অঙ্গসমূহের মধ্যে যে অঙ্গের আকার, এবং সকল কর্মের প্রেরক—তারা সূর্য, বায়ু, পৃথিবী, বাক্ এবং অন্যান্য দেবতা বলে পরিচিত।” এভাবেই, শাস্ত্রের গভীর সত্য ও কর্ম-ফলের অনিবার্যতা, জীবের গতি ও মুক্তির পথ, সংসারের রহস্যময় নিয়ম—সবকিছু ধাপে ধাপে প্রকাশিত হলো সেই মহৎ আলোচনায়।