హేతుర్హన్తేః స్మృతో ధాతోర్యన్నిహన్త్యుదితం పరైః
ఇతరులు తప్పుబట్టినదాన్ని 'హన్' అనే ధాతువు నుంచి వచ్చిన కారణంగా అంటారు.
తథా నిర్వచనం బ్రూయాద్వాక్యార్థస్యావధారణమ్
అలాగే, వాక్యార్థాన్ని స్పష్టంగా నిర్ణయించడం నిర్వచనం అని చెప్పాలి.
ప్రపూర్వాచ్ఛంసతేర్ధాతోః ప్రశంసాగుణవత్తయా
'ప్ర' అనే ఉపసర్గతో 'శంస' అనే ధాతువు నుంచి, గుణాన్ని పొగడడం ప్రశంస అవుతుంది.
ఇదమేవం విధాతవ్యమిత్యయం విధిరుచ్యతే
ఇది ఇలా చేయాలి అని చెప్పడమే విధి అని అంటారు.
యో హ్యత్యన్తపరోక్షార్థః స పురాకల్ప ఉచ్యతే
చాలా దూరమైన అర్థాన్ని పురాకల్పం అని అంటారు.
మన్త్రబ్రాహ్మణకల్పైశ్చ నిగమైః శుద్ధవిస్తరైః
మంత్రాలు, బ్రాహ్మణాలు, కల్పాలు, విశదమైన నిగమాల ద్వారా —
యథా హీదం తథా తద్వై ఇదం చైవ తథైవ తత్
ఇది ఎలా ఉందో, అదీ అలాగే ఉంటుంది; అది ఎలా ఉందో, ఇదీ అలాగే ఉంటుంది.
ఇత్యేతద్బ్రహ్మణస్యాదౌ విహితం రక్షణం బుధైః
ఇలా ప్రారంభంలో బ్రాహ్మణుని రక్షణను పండితులు స్థాపించారు.
మన్త్రాణాం కల్పనా చైవ విధిదృష్టిషు కర్మసు
విధిగా చెప్పిన కర్మల్లో మంత్రాల ఏర్పాటూ ఉంది.
అస్తోభమనవద్యం చ సూత్రం సూత్రవిదో విదుః
అధిక పదాలు లేకుండా, తప్పులేని సూత్రాన్ని సూత్రజ్ఞులు సూత్రంగా గుర్తిస్తారు.
కథం వేదాః పునర్వ్యస్తాస్తన్నో బ్రూహి మహామతే
వేదాలు మళ్లీ ఎలా విడిపోయాయో మాకు చెప్పు, మహామతివంతుడా.
బ్రహ్మా మనుమువాచేదం రక్షవేదం మహామతే
బ్రహ్మా మను ను ఇలా అన్నాడు: 'వేదాన్ని రక్షించు, మహామతివంతుడా.'
సంవృతా యుగదోషేణ సర్వే చైవ యథాక్రమమ్
యుగదోషం వల్ల అన్నీ ఒక్కొక్కటిగా దాచబడ్డాయి.
దశసాహస్రభాగేన హ్యవశిష్టం కృతోదితమ్
కృతయుగంలో చెప్పినట్టు, పది వేలవంతు మాత్రమే మిగిలింది.
వేదక్రియా హి కార్యాః స్యుర్మాభూద్వేదవినాశనమ్
వేదకర్మలు తప్పక చేయాలి, లేకపోతే వేదం నశించిపోతుంది.
యజ్ఞే నష్టే వేదనాశస్తతః సర్వం ప్రణశ్యతి
యజ్ఞం పోయినప్పుడు వేదం నశిస్తుంది; అప్పుడు అన్నీ పూర్తిగా నశిస్తాయి.
పునర్దశగుణః కృష్ణో యజ్ఞో వై సర్వకామధుక్
మళ్ళీ శ్రీకృష్ణుడు చేసిన యజ్ఞం పది రెట్లు ఫలితాన్నిస్తుంది, అన్ని కోరికలు తీరుస్తుంది.
వేదమేకం చతుష్పాదం చతుర్ద్ధా వ్యభజత్ప్రభుః
ఒకే ఒక్క, నాలుగు భాగాలుగా ఉన్న వేదాన్ని ప్రభువు నలుగా విభజించాడు.
తదహం వర్త్తమానేన యుష్మాకం వేదకల్పనమ్
అందుకే, ఈ కాలంలో మీ కోసం వేదాల వ్యవస్థను నేను ఏర్పాటు చేశాను.
ప్రత్యక్షేణ వరోక్షంవై తన్నిబోధత సత్తమాః
ఓ ఉత్తములారా! నేను చెప్పినదాన్ని మీరు ప్రత్యక్షంగా, పరోక్షంగా కూడా తెలుసుకోండి.
ద్వైపాయన ఇతి ఖ్యాతో విష్ణోరంశః సనాతనః
ద్వైపాయనుడు అని ప్రసిద్ధి చెందిన వ్యాసుడు, విష్ణువు యొక్క శాశ్వతాంశం.
అథ శిష్యాన్సజగ్రాహ చతురో వేదకారణాత్
ఆ తరువాత, వేదం కోసం ఆయన నలుగురు శిష్యులను స్వీకరించాడు.
చతుర్థం పైలమేతేషాం పఞ్చమం లోమహర్షణమ్
వారిలో పైలుడు నాలుగవవాడు, లోమహర్షణుడు ఐదవవాడు.
యజుర్వేదప్రవక్తారం వైశంపాయనమేవ చ
యజుర్వేదాన్ని వివరించేందుకు వైశంపాయనుడిని నియమించాడు.
తథైవాథర్ వవేదస్య సుమన్తుమృషిసత్తమమ్
అలాగే, అథర్వవేదానికి ఉత్తమ మునిగా సుమంతుని నియమించాడు.
మాం చైవ ప్రతిజగ్రాహ భగవానీశ్వరః ప్రభుః
అలాగే, భగవంతుడు, ప్రభువు, నన్ను కూడా శిష్యునిగా స్వీకరించాడు.
చాతుర్హేత్రమభూత్తస్మింస్తేన యజ్ఞమకల్పయత్
అలా నాలుగు విధాలుగా ఋత్వికులు ఏర్పడి, ఆయన యజ్ఞాన్ని తగినట్లు నిర్వహించాడు.
ఔద్గాత్రం సామభిశ్చక్రే బ్రహ్మత్వం చాప్యథర్వభిః
సామవేదంతో ఉద్గాతను, అథర్వవేదంతో బ్రహ్మను ఏర్పాటు చేశాడు.
హోతృకం కల్పయత్తేన యజుర్వేదం జగత్పతిః
లోకపతి యజుర్వేదంతో హోతాను నియమించాడు.
రా౫స్త్వథర్వవేదేన సర్వకర్మాణ్యకారయత్
అథర్వవేదంతో అన్ని కర్మలను చేయించాడాయన.