అత్ర వో వర్ణయిష్యామి విధిం మన్వన్తరస్య యః
ఇక్కడ మన్వంతరానికి సంబంధించిన విధానాన్ని మీకు వివరించబోతున్నాను.
ప్రతిమన్వన్తరే చైవ శ్రుతిరన్యా విధీయతే
ప్రతి మన్వంతరంలో వేర్వేరు సంప్రదాయాలు ఏర్పడతాయి.
ఆభూతసంప్లవస్యాపి వర్జ్యైకం శతరుద్రియమ్
ప్రపంచ ప్రళయంలో కూడా శతరుద్రియమే మినహాయించబడుతుంది.
ద్రవ్యస్తోత్రం గుణస్తోత్రం ఫలస్తోత్రం తథైవ చ
పదార్థాలకు, లక్షణాలకు, ఫలితాలకు సంబంధించిన స్తోత్రాలు ఉన్నాయి.
మన్వన్తరేషు సర్వేషు యథా దేవా భవన్తి యే
ప్రతి మన్వంతరంలో దేవతలు ఎలా ఉంటారో అలా అవుతారు.
ఏవం మన్త్రగణానాం తు సముత్పత్తిశ్చతుర్విధా
ఇలాగే మంత్ర సమూహాల ఉత్పత్తి నాలుగు విధాలుగా జరుగుతుంది.
ఋషీణాం తప్యతాముగ్రం తపః పరమదుష్కరమ్
ఋషులు తీవ్రమైన, అత్యంత కఠినమైన తపస్సు ఆచరిస్తారు.
అసంతోషాద్భయా ద్దుఃఖాత్సుఖాచ్ఛోకాచ్చ పఞ్చధా
అసంతృప్తి, భయం, బాధ, సుఖం, శోకం—ఈ ఐదు కారణాల వల్ల.
ఋషీణాం యదృషిత్వం హి తద్వక్ష్యామీహ లక్షణైః
ఋషుల ఋషిత్వ లక్షణాలను ఇప్పుడు మీకు వివరించబోతున్నాను.
అతస్త్వృషీణాం వక్ష్యామి తత్ర హ్యార్షసముద్భవమ్
అందుకే, అక్కడ ఋషుల ఉద్భవాన్ని నేను వివరించబోతున్నాను.
అవిభాగే తు వేదానామనిర్దేశ్యే తమోమయే
వేదాలు విడిపించబడని, తెలియని, అంధకారంతో కప్పబడినప్పుడు,
చేతనాబుద్ధిపూర్వం తు చేతనేన ప్రవర్త్తతే
అప్పుడు చైతన్యం, బుద్ధి ముందుగా ఉత్పత్తి అవుతాయి; చైతన్యంతో కార్యాలు జరుగుతాయి.
చేతనాధిష్ఠితం సత్త్వం ప్రవర్త్తతి గుణాత్మకమ్
చైతన్యంతో నడిపించబడే సత్త్వం తన లక్షణాల ప్రకారం క్రియాశీలమవుతుంది.
విషయో విషయిత్వాచ్చ అర్థేర్ఽథత్వాత్తథైవ చ
విషయము-విషయిత్వ సంబంధం వల్ల, అర్థం-అర్థత్వ సంబంధం వల్ల కూడా,
సంసిధ్యన్తి తదా వ్యక్తాః క్రమేణ మహదాదయః
అప్పుడు మహత్ మొదలైన వ్యక్తమైన పదార్థాలు క్రమంగా సంపూర్ణత పొందుతాయి.
భూతభేదాశ్చ భూతేభ్యో జజ్ఞిరే స్మ పరస్పరమ్
భూతాల నుండి భూతాలే పరస్పరం వేరువేరుగా జన్మిస్తాయి.
యథోల్ముకాత్తు త్రుటయః ఏకకాలాద్భవన్తి హి
ఎలా అగ్గిపుల్ల నుండి మంటలు ఒక్కసారిగా పుట్టుకొస్తాయో, అలాగే అవి ఉద్భవిస్తాయి.
యథాన్ధకారే ఖద్యోతః సహసా సంప్రదృశ్యతే
ఎలా చీకటిలో పటంగి ఒక్కసారిగా కనిపించునో, అలాగే.
స మాహన్సశరీరస్తు యత్రైవాయమవర్త్తత
ఆ మహాత్ముడు తన స్వశరీరంలోనే అక్కడే ఉన్నాడు.
మహాంస్తు తమసః పారే వైలక్షణ్యాద్విభావ్యతే
మహత్ అనే తత్వం అంధకారాన్ని దాటి, తన ప్రత్యేకతతో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
బుద్ధిర్వివర్త్తమానస్య ప్రాదుర్భూతా చతుర్విధా
పరిణామంలో ఉన్న జీవునికి నాలుగు విధాలుగా బుద్ధి ప్రబలంగా అవిర్భవించింది.
సాంసిద్ధికాన్యథైతాని విజ్ఞేయాని నరస్య వై
ఇవి మనుష్యునికి సహజంగా లేదా వేరే విధంగా ఉండవచ్చని తెలుసుకోవాలి.
అనుశేతే యతః సర్వాన్క్షేత్రజ్ఞానమథాపి వా
ఎందుకంటే, క్షేత్రజ్ఞానమంతా దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, లేదా దానినుంచే ఉద్భవిస్తుంది.
యస్మాద్వుద్ధ్యానుశేతే చ తస్మాద్వోధాత్మకః స వై
బుద్ధి కూడా దానిపై ఆధారపడినందువల్ల, అది నిజంగా జ్ఞాన స్వరూపమే.
ఏవం వివృత్తః క్షేత్రజ్ఞః క్షేత్రజ్ఞానాభిసంహితః
ఇలా క్షేత్రజ్ఞుడు, క్షేత్రజ్ఞానంతో కూడి, స్పష్టంగా అవిర్భవిస్తాడు.
పరం హ్యర్షయతే యస్మాత్పరమర్షిత్వమస్య తత్
అది పరమాన్ని గ్రహించగలదని, దాని పరమ గ్రహణ శక్తి స్థిరమైంది.
యస్మాదేవ స్వయం భూతస్తస్మాచ్చాప్యృషితా స్మృతా
అది స్వయంగా ఉన్నందువల్ల, దానిని 'దర్శి' అని కూడా పిలుస్తారు.
యస్మాదుత్పద్యమానైస్తైర్మహాన్పరిగతః పరః
ఉత్పత్తి అవుతున్నవారు మహత్తును చుట్టుముట్టినందువల్ల, అది పరమమైనది.
తస్మాన్మహర్షయః ప్రోక్తా బుద్ధేః పరమ దర్శినా
కాబట్టి, బుద్ధి యొక్క పరమ సత్యాన్ని దర్శించే వారిని మహర్షులు అంటారు.
అహఙ్కారం తపశ్చైవ ఋషన్తి ఋషితాం గతాః
వారు ఋషిత్వాన్ని పొందిన తరువాత, అహంకారం మరియు తపస్సును జయించారు.